【抓分合標志詞法】論述類文本閱讀：2018新課標Ⅰ卷《諸子之學：傳承、突破與融合》

【2018新課標Ⅰ卷】閱讀下面的文字，完成1～3題。

T1諸子之學，興起于先秦层宫，當時一大批富有創(chuàng)見的思想家噴涌而出，蔚為思想史之奇觀其监。在狹義上萌腿，諸子之學與先秦時代相聯(lián)系；在廣義上抖苦，諸子之學則不限于先秦而綿延于此后中國思想發(fā)展的整個過程毁菱，這一過程至今仍沒有終結(jié)。

T2諸子之學的內(nèi)在品格是歷史的承繼性以及思想的創(chuàng)造性和突破性锌历≈樱“新子學”，即新時代的諸子之學究西，也應(yīng)有同樣的品格窗慎。這可以從“照著講”和“接著講”兩個方面來理解。一般而言卤材，“照著講”主要從歷史角度對以往經(jīng)典作具體的實證性研究遮斥，諸如訓詁、猩却裕勘术吗、文獻編纂，等等帆精。這方面的研究涉及對以往思想的回顧较屿、反思，既應(yīng)把握歷史上的思想家實際說了些什么卓练，也應(yīng)總結(jié)其中具有創(chuàng)造性和生命力的內(nèi)容隘蝎，從而為今天的思考提供重要的思想資源。

T3與“照著講”相關(guān)的是“接著講”昆庇。從思想的發(fā)展與諸子之學的關(guān)聯(lián)看末贾，“接著講”接近諸子之學所具有的思想突破性的內(nèi)在品格闸溃，它意味著延續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng)整吆。以近代以來中西思想的互動為背景拱撵，“接著講”無法回避中西思想之間的關(guān)系。在中西之學已相遇的背景下表蝙，“接著講”同時展開為中西之學的交融拴测，從更深的層次看，這種交融具體展開為世界文化的建構(gòu)與發(fā)展過程府蛇。中國思想傳統(tǒng)與西方的思想傳統(tǒng)都構(gòu)成了世界文化的重要資源集索，而世界文化的發(fā)展，則以二者的互動為其重要前提汇跨。這一意義上的“新子學”务荆，同時表現(xiàn)為世界文化發(fā)展過程中創(chuàng)造性的思想系統(tǒng)。相對于傳統(tǒng)的諸子之學穷遂，“新子學”無疑獲得了新的內(nèi)涵與新的形態(tài)函匕。

T4“照著講”與“接著講”二者無法分離。從邏輯上說蚪黑，任何新思想的形成盅惜，都不能從“無”開始，它總是基于既有的思想演進過程忌穿，并需要對既有思想范圍進行反思批判抒寂。“照著講”的意義掠剑，在于梳理以往思想發(fā)展過程屈芜，打開前人思想的豐富內(nèi)容，由此為后繼的思想提供理論之源澡腾。在此意義上沸伏，“照著講”是“接著講”的出發(fā)點。然而动分，僅僅停留在“照著講”毅糟，思想便容易止于過去，難以繼續(xù)前行澜公，可能無助于思想的創(chuàng)新姆另。就此而言，在“照著講”之后坟乾，需要繼之以“接著講”迹辐。“接著講”的基本精神甚侣，是突破以往思想或推進以往思想明吩，而新的思想系統(tǒng)的形成，則是其邏輯結(jié)果殷费。進而言之印荔，從現(xiàn)實的過程看低葫，“照著講”與“接著講”總是相互滲入：“照著講”包含對以往思想的邏輯重構(gòu)與理論闡釋，這種重構(gòu)與闡釋已內(nèi)含“接著講”仍律；“接著講”基于已有的思想發(fā)展嘿悬，也相應(yīng)地內(nèi)含“照著講”∷“新子學”應(yīng)追求“照著講”與“接著講”的統(tǒng)一善涨。

（摘編自楊國榮《歷史視域中的諸子學》）?

【2018新課標Ⅰ卷】1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（ ）（3分）

A.廣義上的諸子之學始于先秦草则，貫穿于此后中國思想史钢拧，也是當代思想的組成部分。

B.“照著講”主要指對經(jīng)典的整理和實證性研究炕横，并發(fā)掘歷史上思想家的思想內(nèi)涵娶靡。

C.“接著講”主要指接續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng)，在新條件下形成創(chuàng)造性的思想看锉。

D.不同于以往諸子之學姿锭，“新子學”受西方思想影響，脫離了既有思想演進的過程伯铣。

【2018新課標Ⅰ卷】2．下列對原文論證的相關(guān)分析呻此，不正確的一項是（ ）（3分）

A.文章采用了對比的論證手法，以突出“新子學”與歷史上諸子之學的差異腔寡。

B.文章指出理解“新子學”的品格可從兩方面入手焚鲜，并就二者的關(guān)系進行論證。

C.文章以中西思想交融互動為前提放前，論證“新子學”“接著講”的必要和可能忿磅。

D.文章論證“照著講”“接著講”無法分離，是按從邏輯到現(xiàn)實的順序推進的凭语。

【2018新課標Ⅰ卷】3．根據(jù)原文內(nèi)容葱她，下列說法正確的一項是（ ）（3分）

A.對經(jīng)典進行文本校勘和文獻編纂與進一步闡發(fā)之間似扔，在歷史上是互相隔膜的吨些。

B.面對中西思想的交融與互動，“新子學”應(yīng)該同時致力于中國和世界文化的建構(gòu)炒辉。

C.“照著講”內(nèi)含“接著講”豪墅，雖然能發(fā)揚以往的思想，但無助于促進新思想生成黔寇。

D.“新子學”要參與世界文化的發(fā)展偶器，就有必要從“照著講”逐漸過渡到“接著講”。

【答案解析】

02偷梁換柱：置換動詞【2018新課標Ⅰ卷】1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（ ）（3分）

A.廣義上的諸子之學始于先秦屏轰，貫穿于此后中國思想史术裸，也是當代思想的組成部分。

B.“照著講”主要指對經(jīng)典的整理和實證性研究亭枷，并發(fā)掘歷史上思想家的思想內(nèi)涵。

C.“接著講”主要指接續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng)搀崭，在新條件下形成創(chuàng)造性的思想叨粘。

D.不同于以往諸子之學，“新子學”受西方思想影響瘤睹，脫離了既有思想演進的過程升敲。

【答案】D

解析：

A．廣義上的諸子之學始于先秦，貫穿于此后中國思想史轰传，也是當代思想的組成部分驴党。

T1在廣義上，諸子之學則不限于先秦而綿延于此后中國思想發(fā)展的整個過程获茬，這一過程至今仍沒有終結(jié)港庄。

B．“照著講”主要指對經(jīng)典的整理和實證性研究，并發(fā)掘歷史上思想家的思想內(nèi)涵恕曲。

T2一般而言鹏氧，“照著講”主要從歷史角度對以往經(jīng)典作具體的實證性研究，諸如訓詁佩谣、邪鸦梗勘、文獻編纂茸俭，等等吊履。這方面的研究涉及對以往思想的回顧、反思调鬓，既應(yīng)把握歷史上的思想家實際說了些什么艇炎，也應(yīng)總結(jié)其中具有創(chuàng)造性和生命力的內(nèi)容，從而為今天的思考提供重要的思想資源腾窝。

C．“接著講”主要指接續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng)冕臭，在新條件下形成創(chuàng)造性的思想。

T3“接著講”接近諸子之學所具有的思想突破性的內(nèi)在品格燕锥，它意味著延續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng)辜贵。

【偷梁換柱：置換動詞】D．不同于以往諸子之學，“新子學”受西方思想影響归形，[脫離]了既有思想演進的過程托慨。

T3以近代以來中西思想的互動為背景，“接著講”無法回避中西思想之間的關(guān)系暇榴。在中西之學已相遇的背景下厚棵，“接著講”同時展開為中西之學的交融蕉世，從更深的層次看，這種交融具體展開為世界文化的建構(gòu)與發(fā)展過程婆硬『萸幔…這一意義上的“新子學”，同時表現(xiàn)為世界文化發(fā)展過程中創(chuàng)造性的思想系統(tǒng)彬犯。相對于傳統(tǒng)的諸子之學向楼，“新子學”無疑獲得了新的內(nèi)涵與新的形態(tài)。

T4從邏輯上說谐区，任何新思想的形成湖蜕，都不能從“無”開始，它總是【基于】既有的思想演進過程宋列，并需要對既有思想范圍進行反思批判昭抒。“照著講”的意義炼杖，在于梳理以往的思想發(fā)展過程灭返，打開前人思想的豐富內(nèi)容，由此為后繼的思想提供理論之源坤邪。在此意義上婆殿，“照著講”是“接著講”的出發(fā)點。

03指鹿為馬：置換賓語【2018新課標Ⅰ卷】2．下列對原文論證的相關(guān)分析罩扇，不正確的一項是（ ）（3分）

A.文章采用了對比的論證手法婆芦，以突出“新子學”與歷史上諸子之學的差異。

B.文章指出理解“新子學”的品格可從兩方面入手喂饥，并就二者的關(guān)系進行論證消约。

C.文章以中西思想交融互動為前提，論證“新子學”“接著講”的必要和可能员帮。

D.文章論證“照著講”“接著講”無法分離或粮，是按從邏輯到現(xiàn)實的順序推進的。

【答案】A

解析：

【指鹿為馬：置換賓語修飾語】A.文章采用了[對比]的論證手法捞高，以突出“新子學”與歷史上諸子之學的[差異]氯材。

A.文章采用了[概述例證]的論證手法审丘，以突出“新子學”與歷史上諸子之學的[傳承與重構(gòu)]埃元。

T4進而言之，從現(xiàn)實的過程看诬烹，“照著講”與“接著講”總是相互滲入：“照著講”包含對以往思想的[邏輯重構(gòu)與理論闡釋]型檀，這種重構(gòu)與闡釋已內(nèi)含“接著講”冗尤。

B.文章指出理解“新子學”的品格可從兩方面入手，并就二者的關(guān)系進行論證。

C.文章以中西思想交融互動為前提裂七，論證“新子學”“接著講”的必要和可能皆看。

D.文章論證“照著講”“接著講”無法分離，是按從邏輯到現(xiàn)實的順序推進的背零。

00以偏賅全：遺漏前提【2018新課標Ⅰ卷】3．根據(jù)原文內(nèi)容腰吟，下列說法正確的一項是（ ）（3分）

A.對經(jīng)典進行文本校勘和文獻編纂與進一步闡發(fā)之間徙瓶，在歷史上是互相隔膜的毛雇。

B.面對中西思想的交融與互動，“新子學”應(yīng)該同時致力于中國和世界文化的建構(gòu)倍啥。

C.“照著講”內(nèi)含“接著講”，雖然能發(fā)揚以往的思想澎埠，但無助于促進新思想生成虽缕。

D.“新子學”要參與世界文化的發(fā)展，就有必要從“照著講”逐漸過渡到“接著講”蒲稳。

【答案】D

解析：

【偷梁換柱：置換動詞】A.對經(jīng)典進行文本械鳎勘和文獻編纂與進一步闡發(fā)之間，在歷史上是互相[隔膜]的江耀。

T4“照著講”和“接著講”二者[無法分離]剩胁。從邏輯上說，任何新思想的形成祥国，都不能從“無”開始昵观，它總是[基于]既有的思想演進過程，并需要對既有思想范圍進行反思批判舌稀“∪…從現(xiàn)實的過程看，“照著講”與“接著講”總是相互[滲入]：“照著講”包含對以往思想的邏輯重構(gòu)與理論闡釋壁查，這種重構(gòu)與闡釋已內(nèi)含“接著講”觉至；“接著講”基于已有的思想發(fā)展，也相應(yīng)地[內(nèi)含]“照著講”睡腿∮镉“新子學”應(yīng)追求“照著講”與“接著講”的統(tǒng)一。

B.面對中西思想的交融與互動席怪，“新子學”應(yīng)該同時致力于中國和世界文化的建構(gòu)应闯。

T3在中西之學已相遇的背景下，“接著講”同時展開為中西之學的交融挂捻，從更深的層次看孽锥，這種交融具體展開為世界文化的建構(gòu)與發(fā)展過程。

【以偏賅全：遺漏前提條件】C.“照著講”內(nèi)含“接著講”，雖然能發(fā)揚以往的思想惜辑，但無助于促進新思想生成唬涧。

T4在此意義上，“照著講”是“接著講”的出發(fā)點盛撑。然而碎节，[僅僅停留在“照著講”]，思想便容易止于過去抵卫。難以繼續(xù)前行狮荔，可能無助于思想的創(chuàng)新。就此而言介粘，在“照著講”之后殖氏，需要繼之以“接著講”。

【偷梁換柱：置換動詞】D.“新子學”要參與世界文化的發(fā)展姻采，就有必要從“照著講”逐漸[過渡]到“接著講”雅采。

T4進而言之，從現(xiàn)實的過程看慨亲，“照著講”與“接著講”總是相互[滲入]：“照著講”[包含]對以往思想的邏輯重構(gòu)與理論闡釋婚瓜，這種重構(gòu)與闡釋已內(nèi)含“接著講”；“接著講”基于已有的思想發(fā)展刑棵，也相應(yīng)地[內(nèi)含]“照著講”巴刻。“新子學”應(yīng)追求“照著講”與“接著講”的[統(tǒng)一]蛉签。

【抓分合標志詞法】論述類文本閱讀：2017新課標Ⅰ卷《氣候正義》

【2017新課標Ⅰ卷】閱讀下面的文字胡陪，完成1～3題。

T1氣候正義是環(huán)境正義在氣候變化領(lǐng)域的具體發(fā)展和體現(xiàn)碍舍。2000年前后督弓，一些非政府組織承襲環(huán)境正義運動的精神，開始對氣候變化的影響進行倫理審視乒验，氣候正義便應(yīng)運而生愚隧。氣候正義關(guān)注的核心主要是在氣候容量有限的前提下，如何界定各方的權(quán)利和義務(wù)锻全，主要表現(xiàn)為一種社會正義或法律正義狂塘。

T2從空間維度來看，氣候正義涉及不同國家和地區(qū)之間公平享有氣候容量的問題鳄厌，也涉及一國內(nèi)部不同區(qū)域之間公平享有氣候容量的問題荞胡，因而存在氣候變化的國際公平和國內(nèi)公平問題。公平原則應(yīng)以滿足人的基本需求作為首要目標了嚎，每個人都有義務(wù)將自己的“碳足跡”控制在合理范圍之內(nèi)泪漂。比如說廊营，鑒于全球排放空間有限，而發(fā)達國家已實現(xiàn)工業(yè)化萝勤，在分配排放空間時露筒，就應(yīng)首先滿足發(fā)展中國家在衣食住行和公共基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等方面的基本發(fā)展需求，同時遏制在滿足基本需求之上的奢侈排放敌卓。

T3從時間維度來看慎式，氣候正義涉及當代人與后代之間公平享有氣候容量的問題，因而存在代際權(quán)利義務(wù)關(guān)系問題趟径。這一權(quán)利義務(wù)關(guān)系瘪吏，從消極方面看，體現(xiàn)為當代人如何約束自己的行為來保護地球氣候系統(tǒng)蜗巧，以將同等質(zhì)量的氣候系統(tǒng)交給后代掌眠；從積極方面看，體現(xiàn)為當代人為自己及后代設(shè)定義務(wù)幕屹，就代際公平而言蓝丙，地球上的自然資源在代際分配問題上應(yīng)實現(xiàn)代際共享，避免“生態(tài)赤字”香嗓。因為迅腔，地球這個行星上的自然資源包括氣候資源装畅，是人類所有成員靠娱，包括上一代、這一代和下一代掠兄，共同享有和掌管的像云。我們這一代既是受益人，有權(quán)使用并受益于地球蚂夕，又是受托人迅诬，為下一代掌管地球。我們作為地球的受托管理人婿牍，對子孫后代負有道德義務(wù)侈贷。實際上，氣候變化公約或協(xié)定把長期目標設(shè)定為保護氣候系統(tǒng)免受人為原因引起的溫室氣體排放導(dǎo)致的干擾等脂，其目的正是為了保護地球氣候系統(tǒng)俏蛮，這是符合后代利益的。至少從我們當代人已有的科學認識來看上遥，氣候正義的本質(zhì)是為了保護后代的利益搏屑，而非為其設(shè)定義務(wù)。

T4總之粉楚，氣候正義既有空間的維度辣恋，也有時間的維度亮垫，既涉及國際公平和國內(nèi)公平，也涉及代際公平和代內(nèi)公平伟骨。因此饮潦，氣候正義的內(nèi)涵是：所有國家、地區(qū)和個人都有平等地使用底靠、享受氣候容量的權(quán)利害晦，也應(yīng)公平地分擔穩(wěn)定氣候系統(tǒng)的義務(wù)和成本。

（摘編自曹明德《中國參與國際氣候治理的法律立場和策略：以氣候正義為視角》）

【2017新課標Ⅰ卷】1暑中、下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析壹瘟，正確的一項是（3分）

A.為了應(yīng)對氣候變化，非政府組織承襲環(huán)境正義運動的精神鳄逾，提出了氣候正義稻轨。

B.與氣候變化有關(guān)的國際公平和國內(nèi)公平問題，實際上就是限制排放的問題雕凹。

C.氣候正義中的義務(wù)問題殴俱，是指我們對后代負有義務(wù)，而且要為后代設(shè)定義務(wù)枚抵。

D.已有的科學認識和對利益分配的認識都會影響我們對氣候正義內(nèi)涵的理解线欲。

【2017新課標Ⅰ卷】2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（3分）

A.文章從兩個維度審視氣候正義汽摹，并較為深入地闡述了后一維度的兩個方面李丰。

B.文章以氣候容量有限為立論前提，并由此指向了氣候方面的社會正義問題逼泣。

C.文章在論證中以大量篇幅闡述代際公平趴泌，彰顯了立足未來的氣候正義立場。

D.對于氣候正義拉庶，文章先交代背景嗜憔，接著逐層分析，最后梳理出了它的內(nèi)涵氏仗。

【2017新課標Ⅰ卷】3．根據(jù)原文內(nèi)容吉捶，下列說法不正確的一項是（3分）[3分]

A.如果氣候容量無限，就不必對氣候變化進行倫理審視皆尔、討論氣候的正義問題呐舔。

B.如果氣候變化公約或協(xié)定的長期目標能落實，那么后代需求就可以得到保證床佳。

C.只有每個人都控制“碳足跡”滋早，從而實現(xiàn)了代際共享，才能避免“生態(tài)赤字”砌们。

D.氣候容量的公平享有是很復(fù)雜的問題杆麸，氣候正義只是理解該問題的一種視角搁进。

【答案解析】

03指鹿為馬：置換賓語【2017新課標Ⅰ卷】1、下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析昔头，正確的一項是（3分）

A.為了應(yīng)對氣候變化饼问，非政府組織承襲環(huán)境正義運動的精神，提出了氣候正義揭斧。

B.與氣候變化有關(guān)的國際公平和國內(nèi)公平問題莱革，實際上就是限制排放的問題。

C.氣候正義中的義務(wù)問題讹开，是指我們對后代負有義務(wù)盅视，而且要為后代設(shè)定義務(wù)。

D.已有的科學認識和對利益分配的認識都會影響我們對氣候正義內(nèi)涵的理解旦万。

參考答案：D

解析：

【以偏賅全：限制范圍擴大】A．為了應(yīng)對氣候變化闹击，非政府組織承襲環(huán)境正義運動的精神，提出了氣候正義成艘。

T1[一些]非政府組織承襲環(huán)境正義運動的精神赏半，開始對氣候變化的影響進行倫理審視，氣候正義便應(yīng)運而生淆两。

【指鹿為馬|遺漏限制詞】B．與氣候變化有關(guān)的國際公平和國內(nèi)公平問題断箫，實際上就是限制排放的問題。

T2公平原則應(yīng)以滿足人的基本需求作為首要目標…在分配排放空間時秋冰，就應(yīng)首先滿足發(fā)展中國家在衣食住行和公共基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等方面基本發(fā)展需求仲义，同時遏制在滿足基本需求之上的(奢侈)排放。

【以偏賅全|化否為肯】C．氣候正義中的義務(wù)問題丹莲，是指我們對后代負有義務(wù)光坝，而且要為后代設(shè)定義務(wù)尸诽。

T3這一權(quán)利義務(wù)關(guān)系甥材，從消極方面看，體現(xiàn)為當代人如何約束自己的行為來保護地球氣候系統(tǒng)性含，以將同等質(zhì)量的氣候系統(tǒng)交給后代洲赵；從積極方面看，體現(xiàn)為當代人為自己及后代設(shè)定義務(wù)商蕴，就代際公平而言叠萍，地球上的自然資源在代際分配問題上應(yīng)實現(xiàn)代際共享，避免“生態(tài)赤字”绪商】凉龋……至少從我們當代人已有的科學認識來看，氣候正義的本質(zhì)是為了保護后代的利益格郁，而[非]為其設(shè)定義務(wù)腹殿。

D．已有的科學認識和對利益分配的認識都會影響我們對氣候正義內(nèi)涵的理解独悴。

T1氣候正義關(guān)注的核心主要是在氣候容量有限的前提下，如何界定各方的權(quán)利和義務(wù)锣尉，主要表現(xiàn)為一種社會正義或法律正義刻炒。

T3這一權(quán)利義務(wù)關(guān)系，從消極方面看自沧，體現(xiàn)為當代人如何約束自己的行為來保護地球氣候系統(tǒng)科阎，以將同等質(zhì)量的氣候系統(tǒng)交給后代侥锦；從積極方面看，體現(xiàn)為當代人為自己及后代設(shè)定義務(wù)，就代際公平而言茅逮，地球上的自然資源在代際分配問題上應(yīng)實現(xiàn)代際共享，避免“生態(tài)赤字”荆忍”境澹……至少從我們當代人已有的科學認識來看，氣候正義的本質(zhì)是為了保護后代的利益邪媳，而非為其設(shè)定義務(wù)捐顷。

★00以偏賅全：遺漏關(guān)鍵信息【2017新課標Ⅰ卷】2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（3分）

A.文章從兩個維度審視氣候正義雨效，并較為深入地闡述了后一維度的兩個方面迅涮。

B.文章以氣候容量有限為立論前提，并由此指向了氣候方面的社會正義問題徽龟。

C.文章在論證中以大量篇幅闡述代際公平叮姑，彰顯了立足未來的氣候正義立場。

D.對于氣候正義据悔，文章先交代背景传透，接著逐層分析，最后梳理出了它的內(nèi)涵极颓。

參考答案：C

解析：

A．文章從兩個維度審視氣候正義朱盐，并較為深入地闡述了后一維度的兩個方面。

T2從空間維度來看菠隆，氣候正義涉及不同國家和地區(qū)之間公平享有氣候容量的問題兵琳，也涉及一國內(nèi)部不同區(qū)域之間公平享有氣候容量的問題，因而存在氣候變化的國際公平和國內(nèi)公平問題骇径。公平原則應(yīng)以滿足人的基本需求作為首要目標躯肌。

T3從時間維度來看，氣候正義涉及當代人與后代之間公平享有氣候容量的問題破衔，因而存在代際權(quán)利義務(wù)關(guān)系問題清女。這一權(quán)利義務(wù)關(guān)系，從消極方面看晰筛，體現(xiàn)為當代人如何約束自己的行為來保護地球氣候系統(tǒng)嫡丙，以將同等質(zhì)量的氣候系統(tǒng)交給后代忠售；從積極方面看，體現(xiàn)為當代人為自己及后代設(shè)定義務(wù)迄沫，就代際公平而言稻扬，地球上的自然資源在代際分配問題上應(yīng)實現(xiàn)代際共享，避免“生態(tài)赤字”羊瘩√┘眩……至少從我們當代人已有的科學認識來看，氣候正義的本質(zhì)是為了保護后代的利益尘吗，而非為其設(shè)定義務(wù)逝她。

B．文章以氣候容量有限為立論前提，并由此指向了氣候方面的社會正義問題睬捶。

T12000年前后黔宛，一些非政府組織承襲環(huán)境正義運動的精神，開始對氣候變化的影響進行倫理審視擒贸，氣候正義便應(yīng)運而生臀晃。氣候正義關(guān)注的核心主要是在氣候容量有限的前提下，如何界定各方的權(quán)利和義務(wù)介劫，主要表現(xiàn)為一種社會正義或法律正義徽惋。

【以偏賅全|指鹿為馬：遺漏關(guān)鍵信息】C．文章在論證中以大量篇幅闡述代際公平，彰顯了立足未來的氣候正義立場座韵。

T3從時間維度來看险绘，氣候正義涉及[當代人與后代之間公平]享有氣候容量的問題，因而存在代際權(quán)利義務(wù)關(guān)系問題誉碴。

T4總之宦棺，氣候正義既有空間的維度，也有時間的維度黔帕，既涉及國際公平和國內(nèi)公平代咸，也涉及[代際公平和代內(nèi)公平]。

D．對于氣候正義蹬屹，文章先交代背景侣背，接著逐層分析白华，最后梳理出了它的內(nèi)涵慨默。

T1氣候正義是環(huán)境正義在氣候變化領(lǐng)域的具體發(fā)展和體現(xiàn)。2000年前后弧腥，一些非政府組織承襲環(huán)境正義運動的精神厦取，開始對氣候變化的影響進行倫理審視，氣候正義便應(yīng)運而生管搪。氣候正義關(guān)注的核心主要是在氣候容量有限的前提下虾攻，如何界定各方的權(quán)利和義務(wù)铡买，主要表現(xiàn)為一種社會正義或法律正義。

T4總之霎箍，氣候正義既有空間的維度奇钞，也有時間的維度，既涉及國際公平和國內(nèi)公平漂坏，也涉及代際公平和代內(nèi)公平景埃。因此，氣候正義的內(nèi)涵是：所有國家顶别、地區(qū)和個人都有平等地使用谷徙、享受氣候容量的權(quán)利，也應(yīng)公平地分擔穩(wěn)定氣候系統(tǒng)的義務(wù)和成本驯绎。

00以偏賅全：遺漏關(guān)鍵信息【2017新課標Ⅰ卷】3．根據(jù)原文內(nèi)容完慧，下列說法不正確的一項是（3分）[3分]

A.如果氣候容量無限，就不必對氣候變化進行倫理審視剩失、討論氣候的正義問題屈尼。

B.如果氣候變化公約或協(xié)定的長期目標能落實，那么后代需求就可以得到保證拴孤。

C.只有每個人都控制“碳足跡”鸿染，從而實現(xiàn)了代際共享，才能避免“生態(tài)赤字”乞巧。

D.氣候容量的公平享有是很復(fù)雜的問題涨椒，氣候正義只是理解該問題的一種視角。

參考答案：B

解析：

A．如果氣候容量無限绽媒，就不必對氣候變化進行倫理審視蚕冬、討論氣候的正義問題。

T1氣候正義是環(huán)境正義在氣候變化領(lǐng)域的具體發(fā)展和體現(xiàn)是辕。2000年前后囤热，一些非政府組織承襲環(huán)境正義運動的精神，開始對氣候變化的影響進行倫理審視获三，氣候正義便應(yīng)運而生旁蔼。氣候正義關(guān)注的核心主要是在氣候容量有限的前提下，如何界定各方的權(quán)利和義務(wù)疙教，主要表現(xiàn)為一種社會正義或法律正義棺聊。

【以偏賅全|指鹿為馬：遺漏關(guān)鍵信息】B．如果氣候變化公約或協(xié)定的長期目標能落實，那么后代需求就可以得到保證贞谓。

T4總之限佩，氣候正義既有空間的維度，也有時間的維度，既涉及國際公平和國內(nèi)公平祟同，也涉及代際公平和代內(nèi)公平作喘。因此，氣候正義的內(nèi)涵是：所有國家晕城、地區(qū)和個人都有平等地使用泞坦、享受氣候容量的權(quán)利，也應(yīng)公平地分擔穩(wěn)定氣候系統(tǒng)的義務(wù)和成本砖顷。

【解析】不僅保證代際后代的需求（平等地使用暇矫、享受氣候容量的權(quán)利），還要承擔代內(nèi)相應(yīng)的義務(wù)（公平地分擔穩(wěn)定氣候系統(tǒng)的義務(wù)和成本）择吊，這樣才能在實現(xiàn)代內(nèi)公平的同時實現(xiàn)代際公平李根，才能實現(xiàn)氣候正義的可持續(xù)性發(fā)展。

C．只有每個人都控制“碳足跡”几睛，從而實現(xiàn)了代際共享房轿，才能避免“生態(tài)赤字”。

T2公平原則應(yīng)以滿足人的基本需求作為首要目標所森，每個人都有義務(wù)將自己的“碳足跡”控制在合理范圍之內(nèi)囱持。

T3從時間維度來看，氣候正義涉及當代人與后代之間公平享有氣候容量的問題焕济，因而存在代際權(quán)利義務(wù)關(guān)系問題纷妆。這一權(quán)利義務(wù)關(guān)系，……就代際公平而言晴弃，地球上的自然資源在代際分配問題上應(yīng)實現(xiàn)代際共享掩幢，避免“生態(tài)赤字”。

D．氣候容量的公平享有是很復(fù)雜的問題上鞠，氣候正義只是理解該問題的一種視角际邻。

T3實際上，氣候變化公約或協(xié)定把長期目標設(shè)定為保護氣候系統(tǒng)免受人為原因引起的溫室氣體排放導(dǎo)致的干擾芍阎，其目的正是為了保護地球氣候系統(tǒng)世曾，這是符合后代利益的。至少從我們當代人已有的科學認識來看谴咸，氣候正義的本質(zhì)是為了保護后代的利益轮听，而非為其設(shè)定義務(wù)。

【抓分合標志詞法】論述類文本閱讀：2015新課標Ⅰ卷《宋代信用形式與信用工具》

【2015新課標Ⅰ卷】閱讀下面的文字岭佳，完成1～3題血巍。

T1宋代的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)驼唱、商業(yè)在唐代的基礎(chǔ)上又有了新的發(fā)展藻茂，特別是商品經(jīng)濟出現(xiàn)了空前的繁榮。在此背景下玫恳，宋代的貨幣流通和信用進入迅速發(fā)展時期辨赐，開創(chuàng)了古代金融的新篇章。

T2宋代在信用形式和信用工具方面都呈現(xiàn)出新的特點京办。信用形式有借貸掀序、質(zhì)、押惭婿、典不恭、 賒買賒賣等多種形式。借貸分為政府借貸和私人借貸财饥。政府借貸主要表現(xiàn)為賑貸的形式换吧，在緊急情況下通過貸給百姓糧食或種子的方式，幫助他們度過困境钥星。私人借貸多為高利貸沾瓦，它可以解決社會分化和“錢荒”帶來的平民百姓資金嚴重不足的問題，滿足特殊支付和燃眉之急的需要谦炒。質(zhì)贯莺、押是借貸的擔保形式，由質(zhì)庫宁改、解庫等機構(gòu)經(jīng)營缕探。質(zhì)屬于動產(chǎn)擔保，它必須轉(zhuǎn)移動產(chǎn)的占有还蹲；押屬于不動產(chǎn)擔保爹耗，通常將抵押物的契約交付債權(quán)人即可。債務(wù)人違約時谜喊，債權(quán)人可用變賣價款優(yōu)先受償鲸沮。典作為不動產(chǎn)轉(zhuǎn)移的一種形式是在宋代形成和發(fā)展起來的。其特點是典權(quán)人向出典人支付典價后锅论，在典期內(nèi)就占有了出典人典產(chǎn)的使用權(quán)和收益支配權(quán)讼溺，出典人也不必向典權(quán)人支付利息。宋代的商業(yè)貿(mào)易非常發(fā)達最易，但存在著通貨緊縮現(xiàn)象怒坯，故賒買賒賣行為也很普遍，幾乎生產(chǎn)藻懒、流通剔猿、消費領(lǐng)域的所有物品都能進行除買賒賣。從實際效果看嬉荆，它解決了軍需归敬、加強了流通，更重要的一點，它對束縛生產(chǎn)流通擴大和發(fā)展的高利貸構(gòu)成了沖擊汪茧。

T3隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展椅亚，宋代商業(yè)貿(mào)易對貨幣的要求越來越高，但是社會中貨幣供給和流通狀況不盡理想舱污，表現(xiàn)為貨幣流通區(qū)域的割據(jù)性呀舔、貨幣供給數(shù)量的有限性，以及大量流通的鋼鐵錢細碎和不便攜帶的特性扩灯，其結(jié)果是抑制了經(jīng)濟發(fā)展媚赖。為了解決這類問題，在高度發(fā)達的紙幣和印刷技術(shù)保障下珠插，通過民間自發(fā)力量的作用和官府的強制推行惧磺，宋代社會陸續(xù)出現(xiàn)了諸如茶引、鹽引捻撑、交子磨隘、關(guān)子和會子等新型紙質(zhì)信用工具。茶引布讹、鹽引要求相關(guān)人員先用糧草或現(xiàn)錢的付出作為取得的條件琳拭，然后憑此類紙質(zhì)信用工具異地兌取現(xiàn)錢或政府專賣貨物。這些信用工具的使用描验，除了可發(fā)揮信用功能外白嘁，也使得政府和商人在專賣貨物領(lǐng)域能夠共同獲利，既有利于商人從政府專賣的貨物中分得一份利益膘流，又有利于政府實現(xiàn)增加收入絮缅、補給軍需等目標。早期的交子呼股、關(guān)子耕魄、會子要求相關(guān)人員先交納現(xiàn)錢作為取得的條件，然后再根據(jù)需要持交子彭谁、關(guān)子吸奴、會子到指定的地區(qū)兌取現(xiàn)錢埋虹。這類信用工具攜帶方便且具有匯票性質(zhì)心软，可以保障大宗交易、跨地區(qū)交易貨款的順利結(jié)算拥坛。它們的使用狭园，彌補了貨幣的不足读处，節(jié)省了貨幣先通需求量。此后這種交子唱矛、關(guān)子罚舱、會子逐步發(fā)展為紙幣井辜。可見管闷，宋代新型信用工具的大量使用粥脚，是社會徑濟發(fā)展史中最具標志性意義的新生事物，它緩解或解決了交換過程中的諸多不便與矛盾渐北，從而在很大程度上促進了經(jīng)濟發(fā)展阿逃。?（摘編自王芳 《宋代信用的特點與影響》）

【2015新課標Ⅰ卷】1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述铭拧，不正確的一項是（ ）[3分]

A.宋代的信用進入迅速發(fā)展時期赃蛛，借貸、質(zhì)搀菩、典呕臂、賒買賒賣等信用形式的產(chǎn)生是宋代金融的一個新特點。

B.宋代的政府借貸基本上是賑濟性借貸肪跋，主要目的是幫助百姓度過困境歧蒋，因此與私人借貸相比，政府借貸的利率要低得多州既。

C.在宋代谜洽，債務(wù)人可以用不動產(chǎn)的契約或動產(chǎn)作為擔保，向債權(quán)人借貸吴叶，在債務(wù)人不償還債務(wù)時阐虚，債權(quán)人可用變實價款優(yōu)先受償。

D.賒買賒賣的信用形式在一定程度上解決了宋代通貨緊縮帶來的資金不足的問題蚌卤， 緩解了生產(chǎn)实束、流通、消費領(lǐng)域中的諸多矛盾逊彭。

【2015新課標Ⅰ卷】2．下列理解和分析咸灿，不符合原文意思的一項是（ ）[3分]

A.在商品經(jīng)濟發(fā)展的推動下，宋代的信用工具不斷創(chuàng)新侮叮，出現(xiàn)了茶引避矢、鹽引、交 子囊榜、關(guān)子和會子等信用工具审胸。

B.各類新型紙質(zhì)信用工具最初是由宋代政府發(fā)行的，其發(fā)行目的是為了解決貨幣流通區(qū)域的割據(jù)性等多方面的問題锦聊。

C.茶引歹嘹、鹽引等信用工具的使用，可以使一些商人取得茶孔庭、鹽等貨物的專賣憑證尺上，從政府專營的物品中分得一部分利益材蛛。

D.宋代的造紙術(shù)和印刷術(shù)高度發(fā)達，這為交子怎抛、關(guān)子和會子等新型信用工具的產(chǎn)生提供了技術(shù)條件卑吭。

【2015新課標Ⅰ卷】3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（ ）[3分]

A.質(zhì)庫马绝、解庫是進行押物豆赏、放款、收息的機構(gòu)富稻。唐宋時期隨著社會經(jīng)濟的日益發(fā)展掷邦，質(zhì)庫、解庫也隨之興盛椭赋。

B.在宋代抚岗，出典人將房產(chǎn)押給典權(quán)人后，可以獲得一筆典價哪怔，且不必支付利息宣蔚。在典期內(nèi)，典權(quán)人不但享有房屋的使用權(quán)认境，同時還擁有出租權(quán)胚委。

C.雖然早期的交子具有匯票性質(zhì)，可以克服金屬貨幣不便捎帶的缺點叉信，保障商品交易中貨款的順利結(jié)算亩冬，但是它還沒有發(fā)展成為紙幣。

D.宋代各種信用形式和信用工具對當時的經(jīng)濟發(fā)展都起到非常積極的作用茉盏，同時也為此后各個朝代提供了借鑒鉴未。

【答案解析】

01張冠李戴：置換主語【2015新課標Ⅰ卷】1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是（ ）[3分]

A.宋代的信用進入迅速發(fā)展時期鸠姨，借貸铜秆、質(zhì)、典讶迁、賒買賒賣等信用形式的產(chǎn)生是宋代金融的一個新特點连茧。

B.宋代的政府借貸基本上是賑濟性借貸，主要目的是幫助百姓度過困境巍糯，因此與私人借貸相比啸驯，政府借貸的利率要低得多。

C.在宋代祟峦，債務(wù)人可以用不動產(chǎn)的契約或動產(chǎn)作為擔保罚斗，向債權(quán)人借貸，在債務(wù)人不償還債務(wù)時宅楞，債權(quán)人可用變實價款優(yōu)先受償针姿。

D.賒買賒賣的信用形式在一定程度上解決了宋代通貨緊縮帶來的資金不足的問題袱吆， 緩解了生產(chǎn)、流通距淫、消費領(lǐng)域中的諸多矛盾绞绒。

參考答案：A解析：

【以偏賅全：以個體代全體|張冠李戴】A．宋代的信用進入迅速發(fā)展時期，借貸榕暇、質(zhì)蓬衡、[典]、賒買賒賣等信用形式的產(chǎn)生是宋代金融的一個新特點彤枢。

T2宋代在信用形式和信用工具方面都呈現(xiàn)出新的特點狰晚。信用形式有借貸、質(zhì)堂污、押家肯、典龄砰、 賒買賒賣等多種形式盟猖。……[典作為不動產(chǎn)轉(zhuǎn)移的一種形式是在宋代形成和發(fā)展起來的]换棚。其特點是典權(quán)人向出典人支付典價后式镐，在典期內(nèi)就占有了出典人典產(chǎn)的使用權(quán)和收益支配權(quán)，出典人也不必向典權(quán)人支付利息固蚤。

B．宋代的政府借貸基本上是賑濟性借貸娘汞，主要目的是幫助百姓度過困境，因此與私人借貸相比夕玩，政府借貸的利率要低得多你弦。

T2借貸分為政府借貸和私人借貸。政府借貸主要表現(xiàn)為賑貸的形式燎孟，在緊急情況下通過貸給百姓糧食或種子的方式禽作，幫助他們度過困境。私人借貸多為高利貸揩页。

C．在宋代旷偿，債務(wù)人可以用不動產(chǎn)的契約或動產(chǎn)作為擔保，向債權(quán)人借貸爆侣，在債務(wù)人不償還債務(wù)時萍程，債權(quán)人可用變實價款優(yōu)先受償。

T2質(zhì)兔仰、押是借貸的擔保形式茫负，由質(zhì)庫、解庫等機構(gòu)經(jīng)營乎赴。質(zhì)屬于動產(chǎn)擔保忍法，它必須轉(zhuǎn)移動產(chǎn)的占有置吓；押屬于不動產(chǎn)擔保，通常將抵押物的契約交付債權(quán)人即可缔赠。債務(wù)人違約時衍锚，債權(quán)人可用變賣價款優(yōu)先受償。

D．賒買賒賣的信用形式在一定程度上解決了宋代通貨緊縮帶來的資金不足的問題嗤堰， 緩解了生產(chǎn)戴质、流通、消費領(lǐng)域中的諸多矛盾踢匣。

T2賒買賒賣行為也很普遍告匠，幾乎生產(chǎn)、流通离唬、消費領(lǐng)域的所有物品都能進行除買賒賣后专。從實際效果看，它解決了軍需输莺、加強了流通戚哎，更重要的一點，它對束縛生產(chǎn)流通擴大和發(fā)展的高利貸構(gòu)成了沖擊嫂用。

☆00以偏賅全：遺漏實施主體【2015新課標Ⅰ卷】2．下列理解和分析型凳，不符合原文意思的一項是（ ）[3分]

A.在商品經(jīng)濟發(fā)展的推動下，宋代的信用工具不斷創(chuàng)新嘱函，出現(xiàn)了茶引甘畅、鹽引、交 子往弓、關(guān)子和會子等信用工具疏唾。

B.各類新型紙質(zhì)信用工具最初是由宋代政府發(fā)行的，其發(fā)行目的是為了解決貨幣流通區(qū)域的割據(jù)性等多方面的問題函似。

C.茶引槐脏、鹽引等信用工具的使用，可以使一些商人取得茶缴淋、鹽等貨物的專賣憑證准给，從政府專營的物品中分得一部分利益。

D.宋代的造紙術(shù)和印刷術(shù)高度發(fā)達重抖，這為交子露氮、關(guān)子和會子等新型信用工具的產(chǎn)生提供了技術(shù)條件。

參考答案：B

解析：

A．在商品經(jīng)濟發(fā)展的推動下钟沛，宋代的信用工具不斷創(chuàng)新畔规，出現(xiàn)了茶引、鹽引恨统、交 子叁扫、關(guān)子和會子等信用工具三妈。

T3為了解決這類問題，在高度發(fā)達的紙幣和印刷技術(shù)保障下莫绣，通過民間自發(fā)力量的作用和官府的強制推行畴蒲，宋代社會陸續(xù)出現(xiàn)了諸如茶引、鹽引对室、交子模燥、關(guān)子和會子等新型紙質(zhì)信用工具。

【指鹿為馬：遺漏關(guān)鍵詞|以偏賅全】B．各類新型紙質(zhì)信用工具最初是由[宋代政府]發(fā)行的掩宜，其發(fā)行目的是為了解決貨幣流通區(qū)域的割據(jù)性等多方面的問題蔫骂。

T3隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，宋代商業(yè)貿(mào)易對貨幣的要求越來越高牺汤，但是社會中貨幣供給和流通狀況不盡理想辽旋，表現(xiàn)為貨幣流通區(qū)域的割據(jù)性、貨幣供給數(shù)量的有限性檐迟，以及大量流通的鋼鐵錢細碎和不便攜帶的特性补胚，其結(jié)果是抑制了經(jīng)濟發(fā)展。為了解決這類問題锅减，在高度發(fā)達的紙幣和印刷技術(shù)保障下糖儡，[通過民間自發(fā)力量的作用和官府的強制推行]，宋代社會陸續(xù)出現(xiàn)了諸如茶引怔匣、鹽引、交子桦沉、關(guān)子和會子等新型紙質(zhì)信用工具每瞒。

C．茶引、鹽引等信用工具的使用纯露，可以使一些商人取得茶剿骨、鹽等貨物的專賣憑證，從政府專營的物品中分得一部分利益埠褪。

T3這些信用工具的使用浓利，除了可發(fā)揮信用功能外，也使得政府和商人在專賣貨物領(lǐng)域能夠共同獲利钞速，既有利于商人從政府專賣的貨物中分得一份利益贷掖，又有利于政府實現(xiàn)增加收入、補給軍需等目標渴语。

D．宋代的造紙術(shù)和印刷術(shù)高度發(fā)達苹威，這為交子、關(guān)子和會子等新型信用工具的產(chǎn)生提供了技術(shù)條件驾凶。

T3為了解決這類問題牙甫，在高度發(fā)達的紙幣和印刷技術(shù)保障下掷酗，通過民間自發(fā)力量的作用和官府的強制推行，宋代社會陸續(xù)出現(xiàn)了諸如茶引窟哺、鹽引泻轰、交子、關(guān)子和會子等新型紙質(zhì)信用工具且轨。

☆00以偏賅全：以全代泛【2015新課標Ⅰ卷】3．根據(jù)原文內(nèi)容糕殉，下列理解和分析不正確的一項是（ ）[3分]

A.質(zhì)庫、解庫是進行押物殖告、放款阿蝶、收息的機構(gòu)。唐宋時期隨著社會經(jīng)濟的日益發(fā)展黄绩，質(zhì)庫羡洁、解庫也隨之興盛。

B.在宋代爽丹，出典人將房產(chǎn)押給典權(quán)人后筑煮，可以獲得一筆典價，且不必支付利息粤蝎。在典期內(nèi)真仲，典權(quán)人不但享有房屋的使用權(quán)，同時還擁有出租權(quán)初澎。

C.雖然早期的交子具有匯票性質(zhì)秸应，可以克服金屬貨幣不便捎帶的缺點，保障商品交易中貨款的順利結(jié)算，但是它還沒有發(fā)展成為紙幣。

D.宋代各種信用形式和信用工具對當時的經(jīng)濟發(fā)展都起到非常積極的作用航背，同時也為此后各個朝代提供了借鑒。

參考答案：D

解析：

A．質(zhì)庫祸挪、解庫是進行押物、放款贞间、收息的機構(gòu)贿条。唐宋時期隨著社會經(jīng)濟的日益發(fā)展，質(zhì)庫增热、解庫也隨之興盛整以。

T1宋代的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)钓葫、商業(yè)在唐代的基礎(chǔ)上又有了新的發(fā)展悄蕾，特別是商品經(jīng)濟出現(xiàn)了空前的繁榮。在此背景下，宋代的貨幣流通和信用進入迅速發(fā)展時期帆调，開創(chuàng)了古代金融的新篇章奠骄。

T2質(zhì)、押是借貸的擔保形式番刊，由質(zhì)庫含鳞、解庫等機構(gòu)經(jīng)營。

B．在宋代芹务，出典人將房產(chǎn)押給典權(quán)人后蝉绷，可以獲得一筆典價，且不必支付利息枣抱。在典期內(nèi)熔吗，典權(quán)人不但享有房屋的使用權(quán)，同時還擁有出租權(quán)佳晶。

T2典作為不動產(chǎn)轉(zhuǎn)移的一種形式是在宋代形成和發(fā)展起來的桅狠。其特點是典權(quán)人向出典人支付典價后，在典期內(nèi)就占有了出典人典產(chǎn)的使用權(quán)和收益支配權(quán)轿秧，出典人也不必向典權(quán)人支付利息中跌。

C．雖然早期的交子具有匯票性質(zhì)，可以克服金屬貨幣不便捎帶的缺點菇篡，保障商品交易中貨款的順利結(jié)算漩符，但是它還沒有發(fā)展成為紙幣。

T3宋代社會陸續(xù)出現(xiàn)了諸如茶引驱还、鹽引嗜暴、交子、關(guān)子和會子等新型紙質(zhì)信用工具铝侵∽粕耍……這類信用工具攜帶方便且具有匯票性質(zhì)，可以保障大宗交易咪鲜、跨地區(qū)交易貨款的順利結(jié)算。它們的使用撞鹉，彌補了貨幣的不足疟丙，節(jié)省了貨幣先通需求量。此后這種交子鸟雏、關(guān)子享郊、會子逐步發(fā)展為紙幣。

【以偏賅全：以全代泛】D．宋代各種信用形式和信用工具對當時的經(jīng)濟發(fā)展[都]起到非常積極的作用孝鹊，同時也為此后各個朝代提供了借鑒炊琉。

T3可見，宋代新型信用工具的大量使用，是社會徑濟發(fā)展史中最具標志性意義的新生事物苔咪，它緩解或解決了交換過程中的諸多不便與矛盾锰悼，從而[在很大程度上]促進了經(jīng)濟發(fā)展。

或T2賒買賒賣行為也很普遍团赏，幾乎生產(chǎn)箕般、流通、消費領(lǐng)域的所有物品都能進行除買賒賣舔清。從實際效果看丝里，它解決了軍需、加強了流通体谒，更重要的一點杯聚，它對束縛生產(chǎn)流通擴大和發(fā)展的高利貸構(gòu)成了沖擊。

【句式變換：長句變短句】1抒痒、提取主干成分幌绍；2、修飾限制短語變句子评汰。

賒買賒賣行為對束縛生產(chǎn)流通擴大和發(fā)展的高利貸構(gòu)成了沖擊纷捞。→賒買賒賣行為沖擊了高利貸被去，（因為）高利貸束縛了生產(chǎn)流通的擴大和發(fā)展主儡。

【抓分合標志詞法】論述類文本閱讀：2018新課標Ⅱ卷《“被遺忘權(quán)”》

【2018年高考新課標Ⅱ卷】閱讀下面的文字，完成1～3題惨缆。

T1所謂“被遺忘權(quán)”糜值，即數(shù)據(jù)主體有權(quán)要求數(shù)據(jù)控制者永久刪除有關(guān)數(shù)據(jù)主體的個人數(shù)據(jù)，有權(quán)被互聯(lián)網(wǎng)遺忘坯墨，除非數(shù)據(jù)的保留有合法的理由寂汇。在大數(shù)據(jù)時代，數(shù)字化捣染，廉價的存儲器骄瓣，易于提取、全球覆蓋作為數(shù)字化記憶發(fā)展的四大驅(qū)動力耍攘，改變了記憶的經(jīng)濟學榕栏，使得海量的數(shù)字化記憶不僅唾手可得，甚至比選擇性刪除所耗費的成本更低蕾各，記憶和遺忘的平衡反轉(zhuǎn)扒磁，往事正像刺青一樣刻在我們的數(shù)字肌膚上；遺忘變得困難式曲，而記憶卻成了常態(tài)妨托。“被遺忘權(quán)”的出現(xiàn)，意在改變數(shù)據(jù)主體難以“被遺忘”的格局兰伤，對于數(shù)據(jù)主體對信息進行自決控制的權(quán)利内颗，并且有著更深的調(diào)節(jié)、修復(fù)大數(shù)據(jù)時代數(shù)字化記憶倫理的意義医清。

T2首先起暮，“被遺忘權(quán)”不是消極地防御自己的隱私不受侵犯，而是主體能動地控制個人的信息会烙，并界定個人隱私的邊界负懦，進一步說，是主體爭取主動建構(gòu)個人數(shù)字化記憶與遺忘的權(quán)利柏腻。與純粹的“隱私權(quán)”不同纸厉，“被遺忘權(quán)”更是一項主動性的權(quán)利，其權(quán)利主體可自主決定是否行使該項權(quán)利對網(wǎng)絡(luò)上已經(jīng)被公開的有關(guān)個人信息進行刪除五嫂，是數(shù)據(jù)主體對自己的個人信息所享有的排除他人非法使用的權(quán)利颗品。

T3其次，在數(shù)據(jù)快速流轉(zhuǎn)且難以被遺忘的大數(shù)據(jù)時代沃缘，“被遺忘權(quán)”對調(diào)和人類記憶與以往的平衡具有重要的意義躯枢，如果在大數(shù)據(jù)時代不能“被遺忘”，那意味著人們?nèi)菀妆磺艚跀?shù)字化記憶的監(jiān)獄之中槐臀，不論是個人的遺忘還是社會的遺忘锄蹂，在某種程度都是一種個人及社會修復(fù)和更新的機制，讓我們能夠從過去的經(jīng)驗中吸取教訓水慨，面對現(xiàn)實得糜，想象未來，而不僅僅被過去的記憶所束縛晰洒。

T4最后朝抖，大數(shù)據(jù)技術(shù)加速了人的主體身份的“被數(shù)據(jù)化”，人成為數(shù)據(jù)的表征谍珊，個人生活的方方面面都在以數(shù)據(jù)的形式被記憶治宣。大數(shù)據(jù)所建構(gòu)的主體身份會導(dǎo)致一種危險，即“我是”與“我喜歡”變成了“你是”與“你將會喜歡”砌滞；大數(shù)據(jù)的力量可以利用信息去推動炼七、勸服、影響甚至限制我們的認同布持。也就是說，不是主體想把自身塑造成什么樣的人陕悬，而是客觀的數(shù)據(jù)來顯示主體是什么樣的人题暖，技術(shù)過程和結(jié)果反而成為支配人、壓抑人的力量。進一步說胧卤，數(shù)字化記憶與認同背后的核心問題在于權(quán)力不由數(shù)據(jù)主體掌控唯绍，而是數(shù)據(jù)控制者選擇和構(gòu)建關(guān)于我們的數(shù)字化記憶，并塑造我們的認同枝誊。這種大數(shù)據(jù)的分類系統(tǒng)并不是客觀中立的况芒，而是指向特定的目的。因此叶撒，適度的绝骚、合理的遺忘，是對這種數(shù)字化記憶霸權(quán)的抵抗祠够。（摘編自袁夢倩《“被遺忘權(quán)”之爭：大數(shù)據(jù)時代的數(shù)字化記憶與隱私邊界》）?

【2018年高考新課標Ⅱ卷】1. 下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析压汪，正確的一項是?[3分]

A.由于數(shù)字化記憶的發(fā)展，記憶與遺忘的平衡發(fā)生了反轉(zhuǎn)古瓤，記憶變得更加容易止剖。

B.人的主體身份所以被數(shù)據(jù)化，是因為個人信息選擇性刪除所耗費的成本太高落君。

C.“被遺忘權(quán)”和“隱私權(quán)”的提出都是為了對抗大數(shù)據(jù)穿香，不過前者更積極一些。

D.我們要對抗數(shù)字化記憶霸權(quán)绎速，就要成為數(shù)據(jù)控制者并構(gòu)建他人的數(shù)字化記憶皮获。

【2018年高考新課標Ⅱ卷】2. 下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是[3分]

A.文章以數(shù)字化記憶帶來的威脅為理立論的事實基礎(chǔ)朝氓，論證了人被數(shù)據(jù)控制的危險魔市。

B.通過討論大數(shù)據(jù)對隱私、記憶及主體身份等的影響赵哲，文章把論證推向了深入待德。

C.與重視個人隱私的寫作動機有關(guān)，文章著重論證了大數(shù)據(jù)對個人權(quán)利的影響枫夺。

D.文章通過分析數(shù)字化記憶可能帶來的問題将宪，對我們的認同問題作出了全新論證。

【2018年高考新課標Ⅱ卷】3. 根據(jù)原文內(nèi)容橡庞，下列說法不正確的一項是[3分]

A.大數(shù)據(jù)十大的個人留在網(wǎng)上的信息太多较坛，如果沒有主動權(quán)，就難以保護隱私扒最。

B.遺忘是個人和社會的一種修復(fù)和更新機制丑勤，是我們面對現(xiàn)實和想象未來的基礎(chǔ)。

C.技術(shù)有支配和壓抑人的力量吧趣，這不僅影響個人隱私安全法竞，而且影響整個社會耙厚。

D.大數(shù)據(jù)的分類系統(tǒng)不是中立的，這將影響數(shù)據(jù)的客觀呈現(xiàn)岔霸，使用時應(yīng)有所辨析薛躬。

【答案解析】

【強加因果】【2018年高考新課標Ⅱ卷】1. 下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是?[3分]

A.由于數(shù)字化記憶的發(fā)展呆细，記憶與遺忘的平衡發(fā)生了反轉(zhuǎn)型宝，記憶變得更加容易。

B.人的主體身份所以被數(shù)據(jù)化絮爷，是因為個人信息選擇性刪除所耗費的成本太高趴酣。

C.“被遺忘權(quán)”和“隱私權(quán)”的提出都是為了對抗大數(shù)據(jù)，不過前者更積極一些略水。

D.我們要對抗數(shù)字化記憶霸權(quán)价卤，就要成為數(shù)據(jù)控制者并構(gòu)建他人的數(shù)字化記憶。

參考答案：A

解析：

A. 由于數(shù)字化記憶的發(fā)展渊涝，記憶與遺忘的平衡發(fā)生了反轉(zhuǎn)慎璧，記憶變得更加容易。

【指鹿為馬：置換賓語】B. 人的主體身份所以被數(shù)據(jù)化跨释，是因為[個人信息選擇性刪除所耗費的成本太高]胸私。

T1在大數(shù)據(jù)時代，數(shù)字化鳖谈，廉價的存儲器岁疼，易于提取、全球覆蓋作為數(shù)字化記憶發(fā)展的四大驅(qū)動力缆娃，改變了記憶的經(jīng)濟學捷绒，使得[海量的數(shù)字化記憶不僅唾手可得，甚至比選擇性刪除所耗費的成本更低]贯要，記憶和遺忘的平衡反轉(zhuǎn)暖侨，往事正像刺青一樣刻在我們的數(shù)字肌膚上；遺忘變得困難崇渗，而記憶卻成了常態(tài)字逗。

T4大數(shù)據(jù)技術(shù)加速了人的主體身份的“被數(shù)據(jù)化”，人成為數(shù)據(jù)的表征宅广，個人生活的方方面面都在以數(shù)據(jù)的形式被記憶葫掉。大數(shù)據(jù)所建構(gòu)的主體身份會導(dǎo)致一種危險，即“我是”與“我喜歡”變成了“你是”與“你將會喜歡”跟狱；大數(shù)據(jù)的力量可以利用信息去推動俭厚、勸服、影響甚至限制我們的認同驶臊。

【強加因果：推斷不當】C. “被遺忘權(quán)”和“隱私權(quán)”的提出都是[為了對抗大數(shù)據(jù)]套腹，不過前者更積極一些绪抛。

T2[“被遺忘權(quán)”不是消極地防御自己的隱私不受侵犯，而是主體能動地控制個人的信息电禀，并界定個人隱私的邊界，進一步說笤休，是主體爭取主動建構(gòu)個人數(shù)字化記憶與遺忘的權(quán)利]尖飞，與純粹的“隱私權(quán)”不同，“被遺忘權(quán)”更是一項主動性的權(quán)利店雅，其權(quán)利主體可自主決定是否行使該項權(quán)利對網(wǎng)絡(luò)上已經(jīng)被公開的有關(guān)個人信息進行刪除政基，是數(shù)據(jù)主題對自己的個人信息所享有的排除他人非法使用的權(quán)利。

【強加因果：推斷不當】D. 我們要對抗數(shù)字化記憶霸權(quán)闹啦，就要成為[數(shù)據(jù)控制者并構(gòu)建他人的數(shù)字化記憶]沮明。

T1“被遺忘權(quán)”的出現(xiàn)，意在改變數(shù)據(jù)主體難以“被遺忘”的格局窍奋，對于數(shù)據(jù)主體對信息進行自決控制的權(quán)利荐健，并且有著更深的調(diào)節(jié)、修復(fù)大數(shù)據(jù)時代數(shù)字化記憶倫理的意義琳袄。

T4數(shù)字化記憶與認同背后的核心問題在于權(quán)力不由數(shù)據(jù)主體掌控江场，而是數(shù)據(jù)控制者選擇和構(gòu)建關(guān)于我們的數(shù)字化記憶，并塑造我們的認同窖逗。這種大數(shù)據(jù)的分類系統(tǒng)并不是客觀中立的址否，而是指向特定的目的。因此碎紊，[適度的佑附、合理的遺忘，是對這種數(shù)字化記憶霸權(quán)的抵抗]仗考。

【解析】選項其實是“以霸權(quán)制衡霸權(quán)”的意思音同。

【時空錯位：混淆情態(tài)】【2018年高考新課標Ⅱ卷】2. 下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是[3分]

A.文章以數(shù)字化記憶帶來的威脅為理立論的事實基礎(chǔ)痴鳄，論證了人被數(shù)據(jù)控制的危險瘟斜。

B.通過討論大數(shù)據(jù)對隱私、記憶及主體身份等的影響，文章把論證推向了深入。

C.與重視個人隱私的寫作動機有關(guān)佩微，文章著重論證了大數(shù)據(jù)對個人權(quán)利的影響莺琳。

D.文章通過分析數(shù)字化記憶可能帶來的問題，對我們的認同問題作出了全新論證啼肩。

參考答案：D

解析：

【混淆情態(tài)：化已然為可然】D. 文章通過分析數(shù)字化記憶[可能]帶來的問題，對我們的認同問題作出了全新論證。

T1在大數(shù)據(jù)時代取劫，數(shù)字化匆笤，廉價的存儲器，易于提取谱邪、全球覆蓋作為數(shù)字化記憶發(fā)展的四大驅(qū)動力炮捧，改變了記憶的經(jīng)濟學，使得海量的數(shù)字化記憶不僅唾手可得惦银，甚至比選擇性刪除所耗費的成本更低咆课，記憶和遺忘的平衡反轉(zhuǎn)，往事正像刺青一樣刻在我們的數(shù)字肌膚上扯俱；遺忘變得困難书蚪，而記憶卻[成了]常態(tài)。

【以偏賅全：遺漏限制語】【2018年高考新課標Ⅱ卷】3. 根據(jù)原文內(nèi)容迅栅，下列說法不正確的一項是[3分]

A.大數(shù)據(jù)十大的個人留在網(wǎng)上的信息太多殊校，如果沒有主動權(quán)，就難以保護隱私读存。

B.遺忘是個人和社會的一種修復(fù)和更新機制为流，是我們面對現(xiàn)實和想象未來的基礎(chǔ)。

C.技術(shù)有支配和壓抑人的力量宪萄，這不僅影響個人隱私安全艺谆，而且影響整個社會。

D.大數(shù)據(jù)的分類系統(tǒng)不是中立的拜英，這將影響數(shù)據(jù)的客觀呈現(xiàn)静汤，使用時應(yīng)有所辨析。

參考答案：B

解析：

【以偏賅全：遺漏限制語】B. 遺忘是個人和社會的一種修復(fù)和更新機制居凶，是我們面對現(xiàn)實和想象未來的基礎(chǔ)虫给。

T3不論是個人的遺忘還是社會的遺忘，[在某種程度]都是一種個人及社會修復(fù)和更新的機制侠碧，讓我們能夠從過去的經(jīng)驗中吸取教訓抹估，面對現(xiàn)實，想象未來弄兜，而不僅僅被過去的記憶所束縛药蜻。

【抓分合關(guān)鍵詞法】論述類文本閱讀：2018新課標Ⅲ卷《城市的文明彈性》

【2018新課標Ⅲ卷】閱讀下面的文字，完成1～3題替饿。

T1對城市而言语泽，文明彈性是一個城市體在生存、創(chuàng)新视卢、適應(yīng)踱卵、應(yīng)變等方面的綜合狀態(tài)、綜合能力据过，是公共性與私人性之間惋砂、多樣性與共同性之間妒挎、穩(wěn)定性與變遷性之間、柔性與剛性之間的動態(tài)和諧西饵，過于綿柔酝掩、松散，或者過于剛硬罗标、密集庸队，都是彈性不足或喪失的表現(xiàn)，是城市體出現(xiàn)危機的表征闯割。當代城市社會，尤其需要關(guān)注以下文明彈性問題竿拆。

T2其一宙拉，空間彈性。城市具有良好空間彈性的一個重要表現(xiàn)丙笋，是空間的私人性與公共性關(guān)系能夠得到較為合理的處理谢澈。任何城市空間都是私人性與公共性的統(tǒng)一，空間彈性的核心問題御板，就是如何實現(xiàn)空間的公共性與私人性的有機統(tǒng)一锥忿、具體轉(zhuǎn)換。片面地強調(diào)空間的公共性或片面地強調(diào)空間的私人性怠肋，都會使城市發(fā)展失去基礎(chǔ)敬鬓，目前，人們更多地要求空間的私人性笙各，注重把空間固化為永恒的私人所有物钉答、占有物。這種以私人化為核心的空間固化傾向杈抢，造成城市空間彈性不足数尿，正在成為制約城市發(fā)展的一個重要原因。

T3其二惶楼，制度彈性右蹦，一種較為理想的、有彈性的城市制度歼捐，是能夠在秩序與活力何陆、生存與發(fā)展間取得相對平衡的制度。城市有其發(fā)展周期窥岩、發(fā)展階段甲献，對一個正在興起的城市而言，其主要任務(wù)是聚集更多的發(fā)展資源颂翼、激活發(fā)展活力晃洒，而對一個已經(jīng)發(fā)展起來的城市而言慨灭，人們會更為注重城市制度的穩(wěn)定功能。但問題在于球及，即使是正在崛起的城市氧骤，也需要面對秩序與穩(wěn)定的問題；即使是一個已經(jīng)發(fā)展起來的城市吃引，也需要面對新活力的激活問題筹陵。過于注重某種形式的城市制度，過于注重城市制度的某種目標镊尺，都是城市制度彈性不足朦佩，走向僵化的表現(xiàn)，都會妨害城市發(fā)展庐氮。

T4其三语稠，意義彈性。所謂城市的意義彈性弄砍，是指城市能夠同時滿足多樣人群的不同層面的意義需要仙畦，并能夠使不同的意義與價值在總體上達到平衡與和諧，不斷形成具體的意義共同性音婶。當一個城市體只允許一種慨畸、一個層面的意義存在時，這個城市體可能繁榮一時衣式，但必然會走向衰落寸士。當一個城市體只能滿足某一類人的意義追求、意義需要時瞳收，這個城市體也往往會喪失活力碉京。當一個城市體被某一類型的意義體系固化時，這個城市體往往不具有綜合吸納力螟深、發(fā)展?jié)摿π持妗⒚芍髁x的片面化，理性主義的片面化界弧，世俗主義的片面化凡蜻，神圣主義的片面化，都會導(dǎo)致城市意義彈性的減弱垢箕，都會從根基處危害城市的健康可持續(xù)發(fā)展划栓。

T5綜上所述，保持城市的空間彈性条获、制度彈性忠荞、意義彈性，并以此為基礎(chǔ)，把握城市的類型構(gòu)成與歷史委煤，建構(gòu)城市命運共同體堂油，對于城市社會的健康發(fā)展而言，是意義重大的碧绞。

（摘編自陳忠《城市社會：文明多樣性與命運共同體》）?

【2018新課標Ⅲ卷】1. 下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析府框，正確的一項是[3分]

A.當前城市空間彈性核心的問題是缺乏有機統(tǒng)一，這使得城市發(fā)展喪失了基礎(chǔ)讥邻。

B.已發(fā)展的城市和崛起中的城市都面臨著激活活力的問題迫靖，也都需要有制度彈性。

C.城市的意義對不同的人群來說是不一樣的兴使，城市體需要一種抽象的意義共同性系宜。

D.在諸多原因中，空間发魄、制度及意義三者的彈性不足是影響城市發(fā)展的根本原因蜈首。

【2018新課標Ⅲ卷】2. 下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是[3分]

A.文章在理論論證的過程中提及空間被私人性固化的現(xiàn)狀欠母，有其現(xiàn)實的指向。

B.文章區(qū)分了文明彈性的層面吆寨，也區(qū)分了城市體發(fā)展的階段赏淌，論證結(jié)構(gòu)清晰。

C.文章注重分析具體概念的正反兩面及相應(yīng)的動態(tài)發(fā)展過程啄清，具有辯證意味六水。

D.文章借助“文明彈性”的概念，論證了建構(gòu)城市命運共同體的重要路徑辣卒。

【2018新課標Ⅲ卷】3. 根據(jù)原文內(nèi)容掷贾，下列說法不正確的一項是[3分]

A.當一個城市體有更好的空間彈性和制度彈性時，其意義彈性也會相應(yīng)變好荣茫。

B.城市處在不同的發(fā)展階段時會有不同危機想帅，制度的主要功能也會因此不同。

C.要讓一個城市體具有綜合吸納能力和發(fā)展?jié)摿Ψ壤颍蛻?yīng)平衡各種主義的關(guān)系港准。

D.城市盛衰自有其規(guī)律，與不同的意義和價值在總體上的和諧沒有直接關(guān)系咧欣。

【答案解析】

【2018新課標Ⅲ卷】1. 下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析浅缸，正確的一項是[3分]

A.當前城市空間彈性核心的問題是缺乏有機統(tǒng)一，這使得城市發(fā)展喪失了基礎(chǔ)魄咕。

B.已發(fā)展的城市和崛起中的城市都面臨著激活活力的問題衩椒，也都需要有制度彈性。

C.城市的意義對不同的人群來說是不一樣的，城市體需要一種抽象的意義共同性毛萌。

D.在諸多原因中苟弛，空間、制度及意義三者的彈性不足是影響城市發(fā)展的根本原因朝聋。

參考答案：B

解析：

【偷梁換柱：置換動詞】A.當前城市空間彈性核心的問題是[缺乏]有機統(tǒng)一嗡午，這使得城市發(fā)展喪失了基礎(chǔ)。

T2(任何城市)空間彈性的核心問題冀痕，就是[如何實現(xiàn)]空間的公共性與私人性的有機統(tǒng)一荔睹、具體轉(zhuǎn)換。片面地強調(diào)空間的公共性或片面地強調(diào)空間的私人性言蛇，都會使城市發(fā)展失去基礎(chǔ)僻他。

【以偏賅全：擴大范圍|遺漏限制詞“某些”】A.當前[城市]空間彈性核心的問題是缺乏有機統(tǒng)一，這使得城市發(fā)展喪失了基礎(chǔ)腊尚。

T2(任何城市)空間彈性的核心問題吨拗，就是如何實現(xiàn)空間的公共性與私人性的有機統(tǒng)一、具體轉(zhuǎn)換婿斥。片面地強調(diào)空間的公共性或片面地強調(diào)空間的私人性劝篷，都會使城市發(fā)展失去基礎(chǔ)。

B. 已發(fā)展的城市和崛起中的城市都面臨著激活活力的問題民宿，也都需要有制度彈性娇妓。

T3對一個正在興起的城市而言，其[主要任務(wù)]是聚集更多的發(fā)展資源活鹰、激活發(fā)展活力哈恰；而對一個已經(jīng)發(fā)展起來的城市而言，人們會[更]為注重城市制度的穩(wěn)定功能志群。但問題在于着绷，即使是正在崛起的城市，也需要面對秩序與穩(wěn)定的問題锌云；即使是一個已經(jīng)發(fā)展起來的城市荠医，也需要面對新活力的激活問題。

解題策略：關(guān)注“主要任務(wù)”和“更”兩個關(guān)鍵詞宾抓。

【混淆情態(tài)：置換賓語限制詞】C. 城市的意義對不同的人群來說是不一樣的子漩，城市體需要一種[抽象]的意義共同性。

T4所謂城市的意義彈性石洗，是指城市能夠同時滿足多樣人群的不同層面的意義需要幢泼，并能夠使不同的意義與價值在總體上達到平衡與和諧，不斷形成[具體]的意義共同性讲衫。

【以偏賅全：擴大范圍】D. 在諸多原因中缕棵，空間孵班、制度及意義三者的彈性不足是影響城市發(fā)展的[根本]原因。

T2片面地強調(diào)空間的公共性或片面地強調(diào)空間的私人性招驴，都會使城市發(fā)展失去[基礎(chǔ)]篙程。…這種以私人化為核心的空間固化傾向别厘，造成城市空間彈性不足虱饿，正在成為制約城市發(fā)展的一個[重要]原因。

T3過于注重某種形式的城市制度触趴，過于注重城市制度的某種目標氮发，都是城市制度彈性不足，走向僵化的表現(xiàn)冗懦，都會[妨害]城市發(fā)展爽冕。

T4啟蒙主義的片面化，理性主義的片面化披蕉，世俗主義的片面化颈畸，神圣主義的片面化，都會導(dǎo)致城市意義彈性的減弱没讲，都會從[根基]處危害城市的健康可持續(xù)發(fā)展眯娱。

【顛倒是非：化無為有】【2018新課標Ⅲ卷】2. 下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是[3分]

A.文章在理論論證的過程中提及空間被私人性固化的現(xiàn)狀爬凑，有其現(xiàn)實的指向困乒。

B.文章區(qū)分了文明彈性的層面，也區(qū)分了城市體發(fā)展的階段贰谣，論證結(jié)構(gòu)清晰。

C.文章注重分析具體概念的正反兩面及相應(yīng)的動態(tài)發(fā)展過程迁霎，具有辯證意味吱抚。

D.文章借助“文明彈性”的概念，論證了建構(gòu)城市命運共同體的重要路徑考廉。

參考答案：C

解析：

A. 文章在理論論證的過程中提及空間被私人性固化的現(xiàn)狀秘豹，有其現(xiàn)實的指向。

T2目前昌粤，人們更多地要求空間的私人性既绕，注重把空間固化為永恒的私人所有物、占有物涮坐。這種以私人化為核心的空間固化傾向凄贩，造成城市空間彈性不足，正在成為制約城市發(fā)展的一個重要原因袱讹。

B. 文章區(qū)分了文明彈性的層面疲扎，也區(qū)分了城市體發(fā)展的階段，論證結(jié)構(gòu)清晰。

T3一種較為理想的椒丧、有彈性的城市制度壹甥，是能夠在秩序與活力、生存與發(fā)展間取得相對平衡的制度壶熏。城市有其發(fā)展周期句柠、發(fā)展階段，對一個正在興起的城市而言棒假，其主要任務(wù)是聚集更多的發(fā)展資源溯职、激活發(fā)展活力，而對一個已經(jīng)發(fā)展起來的城市而言淆衷，人們會更為注重城市制度的穩(wěn)定功能缸榄。但問題在于，即使是正在崛起的城市祝拯，也需要面對秩序與穩(wěn)定的問題甚带；即使是一個已經(jīng)發(fā)展起來的城市，也需要面對新活力的激活問題佳头。

【顛倒是非：化無為有】C. 文章注重分析[具體概念]的正反兩面及相應(yīng)的動態(tài)發(fā)展過程鹰贵，具有辯證意味。

T1對城市而言康嘉，文明彈性是一個城市體在生存碉输、創(chuàng)新、適應(yīng)亭珍、應(yīng)變等方面的綜合狀態(tài)敷钾、綜合能力，是[公共性與私人性之間肄梨、多樣性與共同性之間阻荒、穩(wěn)定性與變遷性之間、柔性與剛性之間]的動態(tài)和諧众羡。

【解析】不是“具體觀念”侨赡，而是一種“理念（抽象概念）”。

D. 文章借助“文明彈性”的概念粱侣，論證了建構(gòu)城市命運共同體的重要路徑羊壹。

T5綜上所述，保持城市的空間彈性齐婴、制度彈性油猫、意義彈性，并以此為基礎(chǔ)柠偶，把握城市的類型構(gòu)成與歷史眨攘，建構(gòu)城市命運共同體主慰，對于城市社會的健康發(fā)展而言专执，是意義重大的柔滔。

【不合邏輯：推斷不當】【2018新課標Ⅲ卷】3. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是[3分]

A.當一個城市體有更好的空間彈性和制度彈性時葛假，其意義彈性也會相應(yīng)變好情竹。

B.城市處在不同的發(fā)展階段時會有不同危機藐不，制度的主要功能也會因此不同。

C.要讓一個城市體具有綜合吸納能力和發(fā)展?jié)摿η匦В蛻?yīng)平衡各種主義的關(guān)系雏蛮。

D.城市盛衰自有其規(guī)律，與不同的意義和價值在總體上的和諧沒有直接關(guān)系阱州。

參考答案：A

解析：

【強加因果：推斷不當】A. 當一個城市體有更好的空間彈性和制度彈性時挑秉，其意義彈性也會[相應(yīng)變好]。

B. 城市處在不同的發(fā)展階段時會有不同危機苔货，制度的主要功能也會因此不同犀概。

T3一種較為理想的、有彈性的城市制度夜惭，是能夠在秩序與活力姻灶、生存與發(fā)展間取得相對平衡的制度。城市有其發(fā)展周期诈茧、發(fā)展階段产喉，對一個正在興起的城市而言，其主要任務(wù)是聚集更多的發(fā)展資源敢会、激活發(fā)展活力曾沈，而對一個已經(jīng)發(fā)展起來的城市而言，人們會更為注重城市制度的穩(wěn)定功能鸥昏。但問題在于晦譬，即使是正在崛起的城市，也需要面對秩序與穩(wěn)定的問題互广；即使是一個已經(jīng)發(fā)展起來的城市，也需要面對新活力的激活問題卧土。

C. 要讓一個城市體具有綜合吸納能力和發(fā)展?jié)摿Ρ怪澹蛻?yīng)平衡各種主義的關(guān)系。

T4當一個城市體被某一類型的意義體系固化時尤莺，這個城市體往往不具有綜合吸納力旅敷、發(fā)展?jié)摿Α?/p>

D. 城市盛衰自有其規(guī)律，與不同的意義和價值在總體上的和諧沒有直接關(guān)系颤霎。

T4當一個城市體只允許一種媳谁、一個層面的意義存在時涂滴，這個城市體可能繁榮一時，但必然會走向衰落晴音。當一個城市體只能滿足某一類人的意義追求柔纵、意義需要時，這個城市體也往往會喪失活力锤躁。

【抓分合標志詞法】論述類文本閱讀：2017山東卷《審美移情》

【2017山東卷】閱讀下面的文字搁料，完成6～8題。

T1所謂移情系羞，通俗地說郭计，就是指人面對天地萬物時，把自己的情感移置到外在的天地萬物身上去椒振，似乎覺得它們也有同樣的情感昭伸。當自己心花怒放時，似乎天地萬物都在歡笑澎迎；苦悶悲哀時庐杨，似乎春花秋月也在悲愁。當然嗡善，天地萬物不會歡笑辑莫，春花秋月也不會悲愁，是人把自己的悲歡移置到了他們身上罩引。描繪此種移情現(xiàn)象的第一人是莊子各吨。《莊子·秋水》篇中袁铐，莊子看見魚兒“出游從容”揭蜒，于是把自己在出游中體驗到的快樂之情移置到魚身上，覺得魚在出游時也是快樂的剔桨。莊子所述屉更，是典型的審美移情現(xiàn)象。

T2然而洒缀，對移情現(xiàn)象作出真正的理論概括是晚近的事瑰谜。最早把移情作為一種美學觀念提出來的是德國學者費舍爾父子。他們認為树绩，我們對周圍世界的審美觀照萨脑，是情感的自發(fā)的外射作用。也就是說饺饭，審美觀照不是主體面對客體時的感受活動渤早，而是外射活動，即把自己的感情投射到我們的眼睛所感知到的人物和事物中去瘫俊，在費舍爾父子那里鹊杖，移情觀念已大體上確定了悴灵，但通過形而上的論證把移情說提高到學形態(tài)的則是德國美學家立普斯。因為移情說的影響巨大骂蓖，以至于有人把立普斯譽為美學界的達爾文积瞒。

T3審美移情作為一種審美體驗，其本質(zhì)是一種對象化的自我享受涯竟。這就是說赡鲜，審美體驗作為一種審美享受，所欣賞并為之感到愉快的不是客觀的對象庐船，而是自我的情感银酬。在審美享受的瞬間，是人把自我的情感移入到一個與自我不同的對象（自然筐钟、社會揩瞪、藝術(shù)中的事物）中去，并且在對象中玩味自我本身篓冲。

T4審美移情的基本特征是主客消融李破、物我兩忘、物我同一壹将、物我互贈嗤攻。移情和感受不同。在感受活動中诽俯，主體面對客體妇菱，主客體是分離的，界限是清楚的暴区。但在移情活動中闯团，主體移入客體，客體也似乎移入主體仙粱，主客體融合為一房交，已不存在界限。對主體而言伐割，他完全地沉沒到對象中去候味，在對象中流連忘返，進入忘我境界隔心；對客體而言白群，它與生命顫動的主體融合為一，實現(xiàn)了無情事物的有情化济炎，無生命事物的生命化。也就是說辐真，在移情之際须尚，不但物我兩忘崖堤、物我同一，而且物我互贈耐床、物我回還密幔。清代大畫家石濤在描述自己創(chuàng)作的心理狀態(tài)時所說的“山川脫胎于予，予脫胎于山川”“山川與予神遇而跡化”撩轰，就是審美移情中的物我互贈胯甩、物我回還的情境。

T5審美移情發(fā)生的原因是同情感與類似聯(lián)想堪嫂。谷魯斯等人認為引起移情的原因是人的生理活動偎箫，移情源自于人的“內(nèi)模仿”。但立普斯的觀點更可信皆串。他認為淹办，審美移情起源于人的類似聯(lián)想。人都有一種自然傾向或愿望恶复，要把類似的東西放在同一個觀點下去理解怜森，所以總是按照切身經(jīng)驗的類比，去看待身外發(fā)生的事件谤牡。這就是說副硅，審美的人都是有同情心，以自己體驗到的某類情感翅萤，去類比恐疲、理解周圍看起來是同類的事物。這種同情断序，不但及于他人流纹，也及于其他生物及無生物。 T6審美移情的功能是人的情感的自由解放违诗。盡管移情不一定伴隨美感漱凝，但美感則必定伴隨移情。因為審美移情能給人以充分的自由诸迟。人的不自由常常來自人自身茸炒。自身是有限的，它是自由的牢籠阵苇”诠可是在審美移情的瞬間，自身的牢籠被打破了绅项，“自我”可以與天地萬物相往來紊册，獲得了自由伸張的機會】旃ⅲ“自我”與天地萬物的界限消失了囊陡，人的情感也就從有限擴大到了無限芳绩。

（節(jié)選自童慶炳《中國古代心理詩學與美學》，有刪改）

【張冠李戴：反客為主】6．下列關(guān)于移情的表述撞反，不正確的一項是[3分]

A.《莊子·秋水》中妥色，莊子把自己出游中體驗到的快樂之情移置到魚身上，覺得魚在出游時也是快樂的遏片。這實際上是莊子對自己感情的對象化享受嘹害。

B.最早把移情作為一種美學觀念提出來的，是德國學者費舍爾父子吮便。但是笔呀，立普斯對移情的闡釋才使得移情說具有了學形態(tài)，他也因之深受贊譽线衫。

C.在審美移情說看來凿可，人的審美體驗是主體在對客觀對象的欣賞中，觸生出千種情緒授账、萬般感受枯跑，從而體驗到審美對象所具有的獨特的審美價值。

D.移情與感受不同白热。在感受活動中敛助，主客二分，主體在客體面前保持自我屋确，物我兩立纳击；而在移情時，主體與客體的界限被打破攻臀，主體客體相融合焕数。

【2017山東卷】7．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是[3分]

A.雖然對移情現(xiàn)象作出理論概括的主要是西方的美學家刨啸，不過《莊子·秋水》中對“魚之樂”的記載表明我國的哲學家早已經(jīng)描繪了這種現(xiàn)象堡赔。?

B.關(guān)于審美移情的起因，曾經(jīng)出現(xiàn)過不同的觀點设联。谷魯斯等人認為善已，引起移情的原因是人的生理活動，移情源自于人的“內(nèi)模仿”离例，這種觀點不可信换团。

C.審美的人以自己體驗到的某類情感，去類比宫蛆、理解周圍看起來是同類的事物艘包，這與人要把類似的東西放在同一個觀點下去理解的自然傾向是一致的。

D.審美移情能讓人的情感自由解放。美感必定伴隨著移情想虎，因為審美移情能幫人打破自身的有限性衰絮，讓自我的心靈豐富化，給人帶來充分的自由磷醋。

【2017山東卷】8．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是[3分]

A.李白的“相看兩不厭胡诗，只有敬亭山”邓线、李商隱的“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”等詩句煌恢，都體現(xiàn)了審美移情骇陈，是詩人把自己體驗過的情感移置到景或物身上的結(jié)果。

B.鄭板橋《竹石》詩：“咬定青山不放松瑰抵，立根原在破巖中你雌。千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風”從審美移情看二汛，詩人審美欣賞的對象不是竹石婿崭，而是移入竹石形象中的自我情感。

C.北宋畫家文與可畫竹時肴颊，“其身與竹化氓栈，無窮出清新”⌒鲎牛“身與竹化”所強調(diào)的是竹已化為畫家的精神授瘦，獲得了人的生命存在。這是移情中出現(xiàn)的物我兩忘竟宋、物我同一的境界提完。

D.在“我見青山多嫵媚，料青山丘侠、見我應(yīng)如是”中徒欣，南宋詞人辛棄疾以移情的方式把自己的深情移入青山，青山因此就嫵媚起來婉陷。此時主題的情感是移置在青山中帚称，只屬于青山的。

【答案解析】

【張冠李戴：反客為主】6．下列關(guān)于移情的表述秽澳，不正確的一項是[3分]

A.《莊子·秋水》中闯睹，莊子把自己出游中體驗到的快樂之情移置到魚身上担神，覺得魚在出游時也是快樂的。這實際上是莊子對自己感情的對象化享受孩锡。

B.最早把移情作為一種美學觀念提出來的躬窜，是德國學者費舍爾父子。但是男韧，立普斯對移情的闡釋才使得移情說具有了學形態(tài)默垄，他也因之深受贊譽。

C.在審美移情說看來口锭，人的審美體驗是主體在對客觀對象的欣賞中朦前，觸生出千種情緒、萬般感受鹃操，從而體驗到審美對象所具有的獨特的審美價值韭寸。

D.移情與感受不同。在感受活動中荆隘，主客二分棒仍，主體在客體面前保持自我，物我兩立臭胜；而在移情時莫其，主體與客體的界限被打破，主體客體相融合耸三。

參考答案：C

解析：

【張冠李戴：反客為主】C．在審美移情說看來乱陡，人的審美體驗是[主體在對客觀對象的欣賞中，觸生出千種情緒仪壮、萬般感受憨颠，從而體驗到[審美對象所具有的獨特的審美價值]]。

T3審美移情作為一種審美體驗积锅，[其本質(zhì)是一種[對象化的自我享受]]爽彤。這就是說，審美體驗作為一種審美享受缚陷，所欣賞并為之感到愉快的不是客觀的對象适篙，而是[自我的情感]嚷节。

【解析】“自我”不是“審美對象”或者“審美客體”硫痰，而是“審美主體”非春。

【時空錯位：混淆形態(tài)（化或為實）】【2017山東卷】7．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是[3分]

A.雖然對移情現(xiàn)象作出理論概括的主要是西方的美學家，不過《莊子·秋水》中對“魚之樂”的記載表明我國的哲學家早已經(jīng)描繪了這種現(xiàn)象蠢挡。?

B.關(guān)于審美移情的起因业踏，曾經(jīng)出現(xiàn)過不同的觀點。谷魯斯等人認為伐脖，引起移情的原因是人的生理活動，移情源自于人的“內(nèi)模仿”蠕啄，這種觀點不可信。

C.審美的人以自己體驗到的某類情感哈街，去類比叹卷、理解周圍看起來是同類的事物帝牡，這與人要把類似的東西放在同一個觀點下去理解的自然傾向是一致的。

D.審美移情能讓人的情感自由解放罩息。美感必定伴隨著移情瓷炮，因為審美移情能幫人打破自身的有限性，讓自我的心靈豐富化烘绽，給人帶來充分的自由。

參考答案：B

解析：

【混淆情態(tài)：化或然為實然】B．關(guān)于審美移情的起因盏檐，曾經(jīng)出現(xiàn)過不同的觀點糯笙。谷魯斯等人認為，引起移情的原因是人的生理活動够庙，移情源自于人的“內(nèi)模仿”，[這種觀點不可信]剔难。

T5審美移情發(fā)生的原因是同情感與類似聯(lián)想非迹。[谷魯斯等人認為引起移情的原因是人的生理活動憎兽，移情源自于人的“內(nèi)模仿”。但[立普斯的觀點更可信]]亿汞。他認為，審美移情起源于人的類似聯(lián)想。人都有一種自然傾向或愿望黑毅，要把類似的東西放在同一個觀點下去理解，所以總是按照切身經(jīng)驗的類比缚去，去看待身外發(fā)生的事件易结。

【指鹿為馬】【2017山東卷】8．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是[3分]

A.李白的“相看兩不厭鹦肿，只有敬亭山”、李商隱的“春蠶到死絲方盡铺峭，蠟炬成灰淚始干”等詩句，都體現(xiàn)了審美移情，是詩人把自己體驗過的情感移置到景或物身上的結(jié)果惠呼。

B.鄭板橋《竹石》詩：“咬定青山不放松，立根原在破巖中泣崩。千磨萬擊還堅勁矫付，任爾東西南北風”從審美移情看，詩人審美欣賞的對象不是竹石杀赢，而是移入竹石形象中的自我情感脂崔。

C.北宋畫家文與可畫竹時，“其身與竹化绊困，無窮出清新”秤朗∠踉恚“身與竹化”所強調(diào)的是竹已化為畫家的精神稽物，獲得了人的生命存在。這是移情中出現(xiàn)的物我兩忘咪奖、物我同一的境界。

D.在“我見青山多嫵媚昧捷，料青山靡挥、見我應(yīng)如是”中，南宋詞人辛棄疾以移情的方式把自己的深情移入青山幔烛，青山因此就嫵媚起來令蛉。此時主題的情感是移置在青山中珠叔，只屬于青山的姥芥。

參考答案：D

解析：

【指鹿為馬】D．在“我見青山多嫵媚凉唐，料青山淡溯、見我應(yīng)如是”中，[南宋詞人辛棄疾以移情的方式把自己的深情移入青山膘侮，青山因此就嫵媚起來。此時主題的情感是移置在青山中表伦，[只屬于[青山]]]的。

T3審美移情作為一種審美體驗纲熏，[其本質(zhì)是一種[對象化的自我享受]]。這就是說，審美體驗作為一種審美享受苹丸，所欣賞并為之感到愉快的不是客觀的對象赘理，而是[自我的情感]。在審美享受的瞬間施流，是人把自我的情感移入到一個與自我不同的對象（自然、社會趟章、藝術(shù)中的事物）中去，并且在對象中玩味自我本身谅河。

T4審美移情的基本特征是主客消融、物我兩忘褂始、物我同一、物我互贈胆数。移情和感受不同轰豆。在感受活動中胰伍，主體面對客體齿诞，主客體是分離的酸休，界限是清楚的。但在移情活動中祷杈，[主體移入客體斑司，客體也似乎移入主體，主客體融合為一，已不存在界限]。對主體而言之景，他完全地沉沒到對象中去，在對象中流連忘返讲岁，進入忘我境界；對客體而言澈蚌，它與生命顫動的主體融合為一，實現(xiàn)了[無情事物的有情化吸重，無生命事物的生命化]。

移情現(xiàn)象產(chǎn)生于聯(lián)想和心境這兩個心理因素坡疼，而且它們往往是相互聯(lián)系授翻、相互滲透的杨蛋。在《紅樓夢》第二十七回“埋香冢飛燕泣殘紅”中户侥，林黛玉葬花時就產(chǎn)生了移情現(xiàn)象副瀑。林黛玉《葬花詩》這樣寫道：“花謝花飛飛滿天材义，紅消香斷有誰憐华烟？……爾今死去儂收葬盲链，未卜儂身何日喪？儂今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰鳄炉？試看春殘花漸落贩幻，便是紅顏老死時令境，一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知！”這里滿天飛的落花在林黛玉看來是悲哀的撤奸，憂愁的蘑拯，她移情的詩句是由傷春愁思的心境以及感花傷己的聯(lián)想共同作用而產(chǎn)生的，黛玉將殘花的飄落與自己的紅顏薄命聯(lián)系起來，因為相似的特征捎拯，由不得引起了感花傷己的聯(lián)想赶熟，花在這里被黛玉擬人化為一個紅顏薄命的佳人瑰妄，而這個佳人就是自己，這是在心境作用下聯(lián)想的產(chǎn)物钧大。

審美移情效應(yīng)是藝術(shù)創(chuàng)作和審美活動的一個極至境界翰撑。它的出現(xiàn)需要長時間的情感積累罩旋、很高的審美感知和適宜的審美環(huán)境啊央。杜甫吟唱"感時花濺淚，恨別鳥驚心"涨醋，正是他眼見國家破敗瓜饥，心中的悲憤之情使得他對著花落淚，看到鳥痛心浴骂。敏銳的感知和適宜的審美環(huán)境是必須的∨彝粒現(xiàn)在，我們的許多審美活動之所以沒有達到預(yù)期的效果溯警，常常與我們的審美感知遲鈍趣苏、審美環(huán)境不佳有關(guān)。