無(wú)論創(chuàng)業(yè)經(jīng)營(yíng)臼寄，治病助人還是人生幸福，成功經(jīng)驗(yàn)的分享總能吸引大家的目光溜宽，成功經(jīng)驗(yàn)往往能夠給迷茫中的人以啟發(fā)吉拳。
然而生活中常見(jiàn)的，是他人企業(yè)成功的方法到你這里就無(wú)效了适揉；他人銷售成功的方法留攒，你用了收效平平；致恩愛(ài)美滿的擇偶方法與夫妻相處之道在你這里并沒(méi)奏效嫉嘀；他人成功送兒去常青藤的方法你copy了卻成了災(zāi)難炼邀，這是何緣故呢？
模仿成功卻不成功剪侮，是因?yàn)榉椒ㄓ袉?wèn)題還是我們自己有問(wèn)題呢拭宁？或許都不是，《列子?說(shuō)符》中講了個(gè)故事——
魯國(guó)有兩戶鄰居人家，施家和孟家杰标，施家的兩個(gè)兒子兵怯，一個(gè)學(xué)問(wèn)好，另一個(gè)喜歡研究兵法腔剂。學(xué)問(wèn)好好的兒子拜謁齊王媒区，宣講自己的理論被齊王授予太傅之職。好兵法的兒子去到楚國(guó)掸犬，向楚王貢獻(xiàn)策謀袜漩，楚王很欣賞，任他軍中的要職登渣。
施家得榮華爵祿噪服，鄰居孟家很是羨慕，鄰居孟家同樣有兩個(gè)兒子胜茧，一個(gè)學(xué)問(wèn)好粘优，一個(gè)好兵法，于是就到施家請(qǐng)教呻顽，了解施家的兒子的成功奧秘雹顺，施家很慷慨，毫無(wú)保留的實(shí)地告訴了孟家廊遍。
孟家學(xué)問(wèn)好的兒子向秦王游說(shuō)自己的學(xué)問(wèn)嬉愧，秦王覺(jué)得當(dāng)下正處于爭(zhēng)霸之中，各家都在全力備戰(zhàn)喉前，無(wú)論是糧食還是人力都用在戰(zhàn)爭(zhēng)上没酣，孟家的兒子卻在宣揚(yáng)仁義，秦王十分厭惡卵迂，就把孟家的兒子給宮刑后放黜了裕便。
孟家另一個(gè)兒子去衛(wèi)國(guó)獻(xiàn)策，衛(wèi)王說(shuō)见咒，我們是小國(guó)偿衰，在大國(guó)的夾縫中求生存，我們小心適奉大國(guó)改览，才是求安之道下翎，如今你讓我興兵建軍，那么亡國(guó)就指日可待了宝当。衛(wèi)王轉(zhuǎn)念一想视事，這個(gè)家伙這么有才能，有喜歡興兵伐國(guó)今妄，要是放過(guò)他讓他游說(shuō)了其他君王郑口，那么我們衛(wèi)國(guó)就要遭殃了鸳碧，所以就砍掉了他的雙腳，才把他放回魯國(guó)犬性。
孟家老太爺看到兩個(gè)兒子殘疾而來(lái)瞻离，到施家門(mén)口呼天搶地，這時(shí)候施家人說(shuō)了一番話：
“凡得時(shí)者昌乒裆，失時(shí)者亡套利。子道與吾同，而功與吾異鹤耍，失時(shí)者也肉迫，非行之謬也。且天下理無(wú)常是稿黄，事無(wú)常非喊衫。先日所用，今或棄之杆怕；今之所棄族购，后或用之。此用與不用陵珍，無(wú)定是非也寝杖。”
我們的兒子方法相同互纯，但結(jié)果不同瑟幕。并非方法有問(wèn)題，差別在于“時(shí)“的選擇留潦。
“天下理無(wú)常是只盹，事無(wú)常非”，天下的是非是沒(méi)有一定的兔院，某一種原則鹿霸，某一種道理，在某個(gè)時(shí)候秆乳、某個(gè)環(huán)境是對(duì)的，到另一個(gè)環(huán)境就不對(duì)了钻哩。“先日所用屹堰，今或棄之；今之所棄街氢，后或用之扯键。”?曾經(jīng)有用的當(dāng)下或許就沒(méi)有用了珊肃，曾經(jīng)被棄用的方法荣刑，在今天又重獲用處馅笙。到底是用于不用哪個(gè)方法，不是簡(jiǎn)單的是非判斷厉亏。
我常認(rèn)為選擇很重要董习，然而更加重要的用心精微的判斷。
這兩天我的一個(gè)學(xué)員群里討論——幫助一個(gè)人到底是棒喝好爱只，還是給他希望好皿淋？幫助人是多么精微的事情啊，如果我們很快根據(jù)經(jīng)驗(yàn)得出一個(gè)解論恬试，無(wú)論是選擇A還是B窝趣，都失于自己的“粗重”了——“此用與不用，無(wú)定是非也训柴⊙剖妫”兩個(gè)都是可用的路徑，方法并非如此粗淺幻馁，精微處見(jiàn)功夫洗鸵。
對(duì)于不同人要用不同方法，對(duì)于同一個(gè)人這兩個(gè)方法或許也都奏效宣赔，但不代表你用某個(gè)方法就奏效预麸，其中用心精微之處——語(yǔ)言，時(shí)機(jī)儒将，我們內(nèi)心的真誠(chéng)與恐懼吏祸，對(duì)方當(dāng)下的感覺(jué)和節(jié)奏，我們對(duì)結(jié)果所保持是急切還是坦然（沒(méi)有絕對(duì)的好壞钩蚊，因人而異）贡翘，這些精微之處，無(wú)不影響結(jié)果砰逻。這樣看來(lái)鸣驱，結(jié)果哪是我們選擇棒喝還是給人希望造成的，也絕非“細(xì)節(jié)決定成敗”所可以概括的蝠咆。
列子在這個(gè)故事結(jié)尾——
“投隙抵時(shí)踊东，應(yīng)事無(wú)方，屬乎智刚操。
智茍不足闸翅，使君博如孔丘，術(shù)如呂尚菊霜，焉往而不窮哉?”
孟氏父子舍然無(wú)慍容坚冀，曰：“吾知之矣。子勿重言!”
“隙”鉴逞，空間记某，“時(shí)”司训，時(shí)間。根據(jù)時(shí)間空間當(dāng)下情況不同液南，“應(yīng)事無(wú)方”不以固定的方法應(yīng)對(duì)事情壳猜，這種不受拘束的自由靈魂才是智慧。
?如果一個(gè)人用心精微的智慧不足贺拣，即便擁有如孔子一樣博學(xué)蓖谢，有呂不韋一樣的權(quán)術(shù)與方法，又怎么能夠可以不讓自己陷入困境呢譬涡？
孟氏父子聽(tīng)完“舍然無(wú)慍容”內(nèi)心釋然闪幽，不再嗔怒。
孟氏終以身殘而得悟“精微”涡匀，論其遭遇盯腌，在于自己只重技法而忽略心法。
心法非無(wú)所傳陨瘩，可以說(shuō)在我們的文化中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)腕够，從未斷歇，但可悲得是人常常自障其目而不見(jiàn)舌劳。
堯舜以來(lái)圣人心法總結(jié)為十六字心傳——“人心惟危帚湘，道心惟微；惟精惟一甚淡，允執(zhí)厥中大诸。”?《尚書(shū)·大禹謨》
“人心最難測(cè)贯卦，差別在毫末微小之間资柔，用心精微，才可以防止自己走入偏頗撵割』哐撸”圣人傳心法，人人可得啡彬，圣心不是不可不知道羹与，是視而不見(jiàn)，這才是孟氏遭遇給我們得啟發(fā)庶灿。
十六字心傳總結(jié)來(lái)四個(gè)字——用心精微注簿。
十六字心傳用于生活處處，無(wú)論是創(chuàng)業(yè)還是經(jīng)營(yíng)跳仿，夫妻相處還是養(yǎng)育孩子，幫助他人還是安然自處捐晶。都要用心精微菲语，不可照葫蘆畫(huà)瓢妄辩，照他人方抓自己藥。
孫思邈談及治病救人山上，對(duì)于照方抓藥深深告誡——今病有內(nèi)同而外異眼耀，亦有內(nèi)異而外同，很多的病表面相同佩憾，內(nèi)在原因卻相反哮伟，正如我們遇到的事情看似一樣，內(nèi)里卻全然不同妄帘。所以只有用心精微才能夠治病救人楞黄。很多人遇到一些問(wèn)題，不詳加體會(huì)抡驼，亂求藥方鬼廓，照搬“成功”經(jīng)驗(yàn)，動(dòng)不動(dòng)就問(wèn)成功的解決之道致盟， 差別碎税，看似在于選擇，實(shí)則在于用心精微馏锡。
寫(xiě)成此文雷蹂，是引導(dǎo)人詳查形候，審視自身與環(huán)境杯道，但免不得有人說(shuō)匪煌，“你就直接告訴我怎么才能做到用心精微” ——真可謂“今以至精至微之事，求之于至粗至淺之思蕉饼，豈不殆哉虐杯？”
送兩句話——
人生在世，各從其事昧港，求名求財(cái)求心安擎椰，都是悟道機(jī)緣；
修身齊家创肥，經(jīng)世安邦达舒，利己利他利百世，不離用心精微叹侄。
