文/雪漠

誦經(jīng)勒葱，是能升華人格的浪汪，所謂“深入經(jīng)藏，智慧如毫菟洌”死遭。那么，要誦什么經(jīng)凯旋，又該怎么誦呢呀潭？

誦什么經(jīng)，主要看你的心得了什么病瓦阐。因?yàn)槲铣蓿薪?jīng)典都能達(dá)到離苦得樂的效果，它們是平等的睡蟋，并無分別踏幻。但修法，講求對(duì)機(jī)戳杀。只要對(duì)機(jī)该面，就是好法；假如不對(duì)機(jī)信卡，就會(huì)出現(xiàn)問題隔缀。我在契入光明大手印之前，一直誦《金剛經(jīng)》傍菇，誦了多年猾瘸，最后達(dá)到了能所俱空，這時(shí)，就接近了“真心”狀態(tài)牵触。

至于如何誦經(jīng)淮悼，我不知道別人如何誦經(jīng)，只講講我自己的心得揽思。我的所有誦經(jīng)袜腥，都是在一種明心的狀態(tài)下誦的。誦時(shí)钉汗，我不執(zhí)著過去心羹令，不執(zhí)著未來心，當(dāng)下也不執(zhí)著损痰。我私下認(rèn)為福侈，那“三心”不可得的“得”，就是執(zhí)著的意思徐钠。當(dāng)然癌刽，這是我個(gè)人的理解。對(duì)經(jīng)典尝丐，不同的人有不同的理解显拜。當(dāng)你發(fā)現(xiàn)，你的那個(gè)心其實(shí)是無常的爹袁，也歸于空性远荠，你抓是抓不住的，它沒有永恒不變的自性失息，這就是“不可得”譬淳。我就是在這種“三心”不可得的狀態(tài)下——它不是一種理念，而是一種生命狀態(tài)——誦經(jīng)的盹兢。

《金剛經(jīng)》中所說的“應(yīng)無所住而生其心”邻梆、“應(yīng)生無所住心”等等，那個(gè)“住”字绎秒，我也理解為執(zhí)著浦妄。因?yàn)椤皯?yīng)無所住而生其心”，所以“三心”都不可得见芹。在這種狀態(tài)下剂娄，你就有可能找到真心。當(dāng)然玄呛，一定要多親近善知識(shí)阅懦。沒有善知識(shí)的點(diǎn)撥，你就會(huì)錯(cuò)過認(rèn)知真心的機(jī)會(huì)徘铝。

誦經(jīng)的目的主要在于體悟“三心不可得”的那種狀態(tài)耳胎，并在日常中保持如如不動(dòng)的真心惯吕。誦讀《金剛經(jīng)》容易犯兩種毛病：一是理上明白了场晶，但體悟上沒達(dá)到那種境界混埠；二是座上修時(shí)可以安住真心，但是不能把那種狀態(tài)貫穿到生活中去诗轻。

如何將那種狀態(tài)貫穿到生活中去呢？就是記住《金剛經(jīng)》中的三種境界揭北，精進(jìn)修行扳炬，見到真心后，在行住坐臥中搔体，讓真心生起妙用恨樟。

第一，要明白“一切有為法疚俱，如夢(mèng)幻泡影劝术，如露亦如電，應(yīng)作如是觀呆奕⊙”因?yàn)橐磺醒矍暗臇|西都像夢(mèng)幻泡影一樣，很快就會(huì)消失梁钾，它們都是因緣聚合之物绳泉。比如我和你今天見面了，過幾天你就走了姆泻，雖然看上去有這個(gè)現(xiàn)象零酪，但它本性是空的，不是永恒不變的拇勃。你一離開四苇，這眼前的場(chǎng)景就消失了，像夢(mèng)一樣方咆，不會(huì)永恒的月腋。再比如，這所房子峻呛，你看起來很堅(jiān)固罗售，但大地震之后，城市都被毀掉了钩述，可別提這樓房寨躁，即使不毀，幾十年之后它也會(huì)被拆掉重修牙勘。所以一切都沒有自性职恳，都了不可得所禀，那么就不要執(zhí)著它。這是第一個(gè)境界放钦。

第二個(gè)境界：“應(yīng)無所住而生其心色徘。”“住”就是執(zhí)著心中的念頭操禀」硬撸“無所住”就是任其來者自來，去者自去颓屑，不跟念頭走斤寂。“生其心”就是真心的妙用揪惦。真心不是頑空遍搞，而是智慧。只有空而沒有智慧器腋，就不可能解脫溪猿，還有可能會(huì)墮入無色界。所以纫塌，要在真心的觀照下做事诊县，用行為去體現(xiàn)那顆真心。

最后一個(gè)境界：“若阿羅漢作是念：我得阿羅漢道护戳，即為著我翎冲、人、眾生媳荒、壽者抗悍。”如果行者說“我證得了大手印”钳枕，那么他還執(zhí)著于自己證得的那個(gè)東西缴渊，就沒有真正成就，因?yàn)樽詈蟮囊魂P(guān)還沒有過鱼炒。

要把你證得的那個(gè)名相也拋掉衔沼，不要執(zhí)著。換句話說就是昔瞧，當(dāng)你將空性打成一片的時(shí)候指蚁，如果你還執(zhí)著于那個(gè)空性，就是著法自晰、著相凝化。這是你的另一種執(zhí)著，像給自己捆上了另外一道繩子酬荞。只有一切都不執(zhí)著時(shí)搓劫，才是究竟解脫瞧哟，有執(zhí)著必?zé)o解脫。當(dāng)你證得了大手印枪向，而執(zhí)著于大手印的“明”時(shí)勤揩，就墮入色界；執(zhí)著于空性秘蛔，就墮入無色界陨亡；執(zhí)著于大樂，就會(huì)墮入欲界深员。真心是超越一切名相的数苫。

所以說，《金剛經(jīng)》是了義的經(jīng)典辨液，當(dāng)你不但道理上明白其中的這三種境界，身體上也能體驗(yàn)到這三種境界的時(shí)候箱残，也就解脫了滔迈。不過還有人說，《金剛經(jīng)》太深?yuàn)W被辑，不適合現(xiàn)代人的根器燎悍。

這種說法并不正確。修煉之法相當(dāng)于藥盼理，有多少種煩惱就有多少種對(duì)治的方法谈山，你不能說只有這種法才能對(duì)治煩惱，其他的就不能宏怔。比如奏路，你不能說六味地黃丸是個(gè)好藥，但不適合現(xiàn)在的人吃臊诊。同樣的道理鸽粉，既然有這種法，就肯定會(huì)適合一些人的根器抓艳。

還有一些修行人總愛在事相上打轉(zhuǎn)触机，總是講一些諸如彈酒的時(shí)候要在什么位置，打坐的時(shí)候眼睛要看著哪里玷或，是前面一尺儡首，還是更遠(yuǎn)之類的東西。其實(shí)偏友，酒往哪兒彈都能證得空性蔬胯，因?yàn)闊o論你怎么彈，心中的那個(gè)東西是不會(huì)變的约谈。要明白如何見性笔宿，如何解脫犁钟，這才是關(guān)鍵。

有一天泼橘，有幾個(gè)老太太來找我涝动，她們把世間的一切都拋下了，什么都不要了炬灭，修行了很多年醋粟。我問她們：“你們修的是什么？”她們說不知道重归。我又問：“你們知道自己修行的目的是什么嗎米愿？”她們也說不知道。我再問：“沒有人給你們講過嗎鼻吮？”她們說：“沒有育苟。”像她們這樣的人有許許多多椎木，有些人已經(jīng)沒信心了违柏，有些人已經(jīng)死了，死時(shí)他們?nèi)匀徊恢雷约涸谛奘裁聪阕担撛趺葱奘Ｋ裕菚r(shí)候我覺得如果我再沉默的話畜伐，就對(duì)不起這些人馍惹。后來，我才開始接觸了一些人玛界，告訴了他們解脫的真正含義是什么万矾，修行真正的目的是什么，達(dá)到什么樣的境界才能解脫脚仔，等等勤众。

單純只在形式上修煉是絕對(duì)解脫不了的，比如水的顏色不是水的本質(zhì)鲤脏，水的本質(zhì)是另外的東西们颜。如果僅僅在形式上玩弄一些技巧，肯定是不可能解脫的猎醇。