在一邊寫(xiě)孔子思想簡(jiǎn)序時(shí)羊初，一邊回想所看的精髓，覺(jué)得這樣的學(xué)習(xí)方式很好。也把孟子思想的簡(jiǎn)序如此記下长赞。
一晦攒、人性向善
1．孟子在眾人爭(zhēng)議人性本善、本惡的問(wèn)題上得哆，智慧地提出人的本性是向善的脯颜。只要給予善的機(jī)會(huì)，且存養(yǎng)擴(kuò)充贩据，人所呈現(xiàn)的就是良善的一面栋操。否則，旦旦而伐之饱亮，久而久之心靈也會(huì)麻木矾芙。如同一座山，草木茂盛和光禿都是山的現(xiàn)象近上，山的本性是＂能夠＂剔宪，而不在于它是什么。＂能夠＂是一種潛能壹无、趨勢(shì)與力量葱绒。人也是如此，人性是一種趨向斗锭，一種對(duì)自我的要求地淀，且此種要求由內(nèi)而發(fā)，不是外界給予的岖是。由此帮毁，想到沈從文先生在那般腐朽惡劣的軍旅環(huán)境中仍能堅(jiān)持自我，過(guò)后仍能寫(xiě)出清新自然的文字璧微，真得需要靠?jī)?nèi)心的修持作箍，維護(hù)好自我的本真，勿陷入歧途∏傲颍現(xiàn)今世界紛繁復(fù)雜，需堅(jiān)守自己的本心荧止，才不會(huì)被社會(huì)不良的風(fēng)氣影響屹电，去吸收社會(huì)正氣美好的一面，擴(kuò)充向善的能量跃巡。
2．天行健危号，君子以自強(qiáng)不息。宇宙不停運(yùn)轉(zhuǎn)素邪，人應(yīng)效法天地外莲，永遠(yuǎn)不斷地前進(jìn)。有善心與恒心，有積極向上的朝氣與樂(lè)觀的心態(tài)偷线，經(jīng)過(guò)不斷努力磨确，讓自己越來(lái)越好。
3．心之四端声邦。惻隱之心乏奥、羞惡之心、謙讓之心亥曹、是非之心邓了。
惻隱、憐憫心是仁德的開(kāi)端媳瞪。羞恥心是義行守信的開(kāi)端骗炉。謙讓心是守禮的開(kāi)端。是非心是明智的開(kāi)端蛇受。四種開(kāi)端如果發(fā)展擴(kuò)大痕鳍，可形成仁、義龙巨、禮笼呆、智四種善。真正為人應(yīng)具備這四種善旨别。
4．人禽之辨诗赌。人雖有動(dòng)物的屬性，卻有一世一世承脈禮秸弛、義铭若、仁、智心之四端的人心递览。此是人不同于動(dòng)物的根本叼屠。要成為一個(gè)真正的人，完善自我绞铃，就必須維護(hù)好自心镜雨，擴(kuò)展心之四端，努力修身儿捧，有人之素養(yǎng)荚坞，否則便與動(dòng)物無(wú)異。
孔孟之道乃儒家的精髓菲盾⊥怯埃孔子真誠(chéng)，孟子向善。人之初，性向善較合理。剛出生的嬰兒思想如一張白紙乒裆，無(wú)任何善惡與是非觀念璃俗，有的是善的傾向奴璃，只有在日后的環(huán)境中，由善的啟導(dǎo)而延伸心之四端旧找。如在惡劣的環(huán)境下挫折其善溺健，則良善會(huì)消磨，人心的呈現(xiàn)就不盡人意了钮蛛。因此鞭缭，是善是惡生存的環(huán)境很重要。
5．三種快樂(lè)魏颓。家人安康岭辣，這是第一種快樂(lè)。仰不愧于天甸饱，俯不怍于人沦童，做人光明磊落，問(wèn)心無(wú)愧叹话，這是第二種快樂(lè)偷遗。在有限的生命中獲得自我人生價(jià)值的體現(xiàn)，這是第三種快樂(lè)驼壶。第二種快樂(lè)完全操控于自己氏豌，當(dāng)我們反省內(nèi)心，發(fā)現(xiàn)自己誠(chéng)懇热凹，那是一種很安心的快樂(lè)泵喘。
二、人格之美
1．修養(yǎng)六境般妙。儒家的美學(xué)思想纪铺，一是人文之美，二是人格之美碟渺。
人文修養(yǎng)所表現(xiàn)的美是人文之美鲜锚，這種修養(yǎng)不僅僅是讀書(shū)、求知止状，也包括詩(shī)教和樂(lè)教烹棉。在現(xiàn)今包括對(duì)音樂(lè)、繪畫(huà)怯疤、電影、戲劇催束、小說(shuō)等各種藝術(shù)的愛(ài)好和欣賞能力集峦。對(duì)文學(xué)、對(duì)藝術(shù)、對(duì)音樂(lè)及世間一切美好事物的感觸與吸納塔淤，形成美的綜合氣質(zhì)摘昌。
人格之美，則需從自身內(nèi)在要求自己向善向美高蜂，從而達(dá)成人格之美聪黎。這種境界表現(xiàn)出的就是善、信备恤、美稿饰、大、圣露泊、神人格六境喉镰。值得喜愛(ài)的行為，叫做善惭笑；自己確實(shí)做到善侣姆，叫做信；完完全全做到善沉噩，叫做美捺宗；完完全全做到善，且發(fā)出光輝照耀他人的行為叫作大川蒙；發(fā)出光輝蚜厉，且產(chǎn)生感化群眾力量的叫作圣。圣到人們無(wú)法理解的程度叫作神派歌。
一個(gè)人因理性產(chǎn)生智慧弯囊，又有德行和良好的修養(yǎng)，這個(gè)人出現(xiàn)時(shí)可以發(fā)出光輝照耀別人胶果，是謂大人者匾嘱。大人者，不失赤子之心早抠，在了解所有事物變化的道理后依然能保持一顆純真的心霎烙。
大而化之之謂圣。圣人產(chǎn)生一種力量感化群眾向美向善蕊连。整個(gè)時(shí)代悬垃、整個(gè)人群都改變了，都可以行善避惡甘苍，這就是圣人的功績(jī)尝蠕。
圣而不可知之謂神。人生有很多境界载庭，但無(wú)需劃分境界看彼，境界是無(wú)法限制的廊佩，內(nèi)心所達(dá)到的層次無(wú)法想象與窺視，眾多宗教都認(rèn)為人生的最高境界不是人的理性可以了解的靖榕。
2．浩然之氣标锄。一種氣和義行與正道配合，跟天地的各種力量相結(jié)合茁计，一點(diǎn)一滴積累為浩然之氣料皇。浩然之氣一部分是天生氣脈秉承，一部分為后天養(yǎng)成星压。
培養(yǎng)此浩然之氣践剂，有三個(gè)條件：第一、需真誠(chéng)租幕、正直舷手；第二、有仁義劲绪。義者男窟，宜也，說(shuō)話做事正當(dāng)合理贾富；第三歉眷、遵道。道為宇宙萬(wàn)物的規(guī)律颤枪。一個(gè)人如果做任何事都能真誠(chéng)而正直汗捡，所做之事都正當(dāng)合理，所走之路為光明大道畏纲，那就在培養(yǎng)浩然之氣扇住。這種內(nèi)外合一、身心一致的作為盗胀，久而久之使人感受到整體生命之力艘蹋，充盈著全身心。
3．三種勇敢票灰。第一種是外發(fā)的勇敢女阀。向外發(fā)散，外力的勇猛屑迂。
第二種勇敢是內(nèi)斂的浸策，內(nèi)心建設(shè)認(rèn)為自己一定可以實(shí)現(xiàn)，有此種信念支撐一切艱難險(xiǎn)阻惹盼。
第三種是以道義為依托庸汗，如理直，雖千萬(wàn)人手报，吾往矣夫晌。這也是正氣浩然的表現(xiàn)雕薪。雖千萬(wàn)人說(shuō)辭昧诱，自己站在道義一邊晓淀，也不可畏懼，勇往直前盏档。
4．四種圣人凶掰。孟子曾經(jīng)提過(guò)，三種圣人蜈亩，第一位是伯夷懦窘，非常清高；第二位是伊尹稚配，非常負(fù)責(zé)任畅涂；第三位是柳下惠，非常隨和道川∥缢ィ孔子是第四種，是集圣人的大成者冒萄‰叮孔子行事恰到好處，符合時(shí)宜有智慧地行事尊流。
每個(gè)人雖不能具有圣人那般的胸懷與智慧帅戒。但一個(gè)人如果不想虛度一生，想過(guò)得充實(shí)圓滿崖技，不斷向上提升逻住，感受生命真正的意義，至少要注意兩方面迎献，一瞎访、要不斷地學(xué)習(xí)，不斷閱讀忿晕，增加自己的學(xué)識(shí)與技能装诡；二、要培養(yǎng)德行践盼，懂得人性向善鸦采，擇善固執(zhí)，止于至善咕幻。
備注: 此篇寫(xiě)于六月渔伯。
