圣人的內(nèi)修
——第二十七章：善行無痕
這一章堪稱圣人師資力量培訓(xùn)班的經(jīng)典內(nèi)容，對于怎樣做圣人氮发，關(guān)于圣人內(nèi)修方面的問題做了最好的詮釋渴肉。
完美的行為不留痕跡；完美的言辭沒有瑕疵爽冕；完善的計算不用器具仇祭。善于關(guān)門的人，不用栓梢也打不開颈畸；善于捆綁的人乌奇，不用繩索也沒有人能夠掙脫没讲。（善行無轍痕；善言無瑕謫礁苗；善數(shù)不用籌策爬凑；善閉無關(guān)楗而不可開；善結(jié)無繩約而不可解试伙。）
這些善行嘁信、善言、善數(shù)疏叨、善閉潘靖，都是指善于行不言之教、善于處無為之治的效果考廉，身體力行、心口合一携御，平常心就是道昌粤，不用多計算，大道無形啄刹，自然天成涮坐。
所以，圣人總是善于助人誓军，沒有被遺棄的人袱讹；善于愛物，也沒有被廢棄的物昵时，這就是因循常道的智慧捷雕，因循明理稱為“襲明”。（是以圣人常善救人壹甥，故無棄人救巷；常善救物，故無棄物句柠，是謂襲明浦译。）
每個人都有認知的片面，是對自我認識不清溯职，因為自己的智慧心力不足精盅，偏離道遠了。沒有十全十美的人谜酒，不能因為有缺點缺陷而棄之不用叹俏，圣人的包容心很大，能容納百川僻族，認為世間沒有一個人是無用的她肯，不應(yīng)被拋棄佳头，所有人都有可塑性，都有無窮盡的潛能晴氨，人只要放對了位置康嘉，挖掘了潛能，那發(fā)揮的作用就無可估量籽前。這一方面亭珍，領(lǐng)導(dǎo)層面的和管理層面的應(yīng)該學(xué)習(xí)研究，世界上沒有庸才枝哄，只有放錯位置的人才肄梨。
同樣萬事萬物都有價值，世界上沒有任何廢物挠锥，只是放錯了地方而已众羡。如一堆碎玻璃是平常人的垃圾，但在藝術(shù)家的手中蓖租，可以變成高貴的藝術(shù)品粱侣，價值超出想象。若世界上每個人都這樣善待人善待物蓖宦，這個世界就美好了齐婴。
善人是不善人的老師，不善人是善人的借鑒稠茂。如果不敬重老師柠偶，不珍惜借鑒，雖然看似聰明卻是糊涂睬关，這是有奧妙的道理诱担。（故善人者，不善人之師电爹；不善人者该肴，善人之資。不貴其師藐不，不愛其資匀哄，雖智大謎。是謂要妙雏蛮。）
三人行必有我?guī)熛呀溃瑩衿渖普叨鴱闹献影延钪娴囊磺卸及ㄟM去了挑秉。一個人的智慧很小法梯，但圣人能點亮別人的心燈。世上沒有黑暗一說，那只是光沒有照到的地方立哑。善人和不善人夜惭，就是讓光照進來的區(qū)別。善與惡也一樣铛绰，沒有單純的惡诈茧，人性本身就包括動物性和社會性，人要想成長捂掰、得道敢会，必然以善者為師，惡者為資这嚣，這就是“貴其師鸥昏，愛其資”的訣竅。
2017.12.14
拿得起放得下
——第二十八章：知雄守雌
知道自己的強大姐帚，卻恪守自己的柔弱吏垮，才能成為天下的溪流，作為天下的溪流罐旗，永恒的德行不會離去膳汪，像回歸嬰兒一樣的純樸。（知其雄尤莺，守其雌旅敷，為天下溪生棍。為天下溪颤霎，常德不離，復(fù)歸于嬰兒涂滴。）
上善若水友酱，洼則盈，常德也若水柔纵，源源不斷缔杉，永不枯竭。沒有水搁料，萬物沒有生機或详，嬰兒是最純粹清澈的，德性醇厚郭计，圣人能拿得起放得下霸琴，能回到最原始的嬰兒般的柔軟狀態(tài)。
知道自身的光明昭伸、高潔梧乘，甘愿居于幽暗之處，才能成為天下的楷模，作為天下楷模选调，永恒的德性不會差錯夹供，又回復(fù)到本原，與道融為一體仁堪。（知其白哮洽，守其黑，為天下式枝笨。為天下式袁铐，常德不忒，復(fù)歸于無極横浑。）
白和黑剔桨，也即光明與黑暗，是在同一狀態(tài)徙融，和光同塵洒缀。做事不可鋒芒畢露，大智若愚欺冀。得意時树绩，不要洋洋得意；失意時隐轩，不必垂頭喪氣饺饭，失敗是成功之母，困境是成大事之必備职车，心有光明瘫俊，何懼黑暗。
知道榮耀榮譽悴灵，卻安于卑賤屈辱的地位扛芽，甘愿做天下的深谷。做天下的深谷积瞒，永恒的德性才會保持充足川尖，又回歸到原先真樸的狀態(tài)。（知其榮茫孔，守其辱叮喳，為天下谷。為天下谷缰贝，常德乃足馍悟，復(fù)歸于樸。）
成大事揩瞪、成圣人者赋朦，必有包容之心、悲憫之心，虛懷若谷宠哄，能懷世間萬物之情壹将；容納百川，能容天下難容之事毛嫉。即便站在高山之巔诽俯，眼光也在遠山之外。
樸為道體承粤，器為道用暴区，圣人守其體而順其用，是道的大智慧辛臊，也是圣人能成為先驅(qū)仙粱、領(lǐng)導(dǎo)的原因。渾樸分散形成萬物彻舰，圣人運用成為領(lǐng)導(dǎo)伐割，所以依循“樸散為器”的原則所建立的領(lǐng)導(dǎo)和管理體制，必然上下渾然一體不能分割刃唤。（樸散則為器隔心。圣人用之，則為官長尚胞，故大制無割硬霍。）
形而下的“器”受形而上的“樸”的統(tǒng)領(lǐng)，但兩者是一個整體笼裳，是“大制無割”唯卖。操作最好的制度，要有跨出制度的器量侍咱，跨出制度耐床，不是不守制度密幔，而是一心向著本原楔脯，做事更真誠，以樸制器胯甩，以道制物昧廷，以大道制御天下而行無為之治。
2017.12.14
把握一個度
——第二十九章：適度最好
作為圖書管理員的老子在過去的文獻中看到了太多的歷史經(jīng)驗教訓(xùn)偎箫，知道了哪些是合理的和不合理的地方以及以后會怎樣做木柬？讀史使人明智。
想要強力奪取天下淹办，我看不能達到目的眉枕，天下、國家本是神器，不是誰想得到就能得到速挑，也不是誰想把持就能把持谤牡。為得到它不擇手段就會招致失敗，即便僥幸得到姥宝，如果放縱貪欲翅萤、倒行逆施，最終也會失去腊满。（將欲取天下而為之套么，吾見其不得已，天下神器碳蛋，不可為也胚泌。為者敗之，執(zhí)者失之肃弟。）
人有欲望诸迟，是正常之心，但不可過度愕乎。凡事都有度阵苇，過猶不及，超出事物發(fā)展規(guī)律的欲望就是貪得無厭感论，就是背道而馳绅项，就像有的人想長生不老，但卻違背了人類生老病死的生理規(guī)律比肄，如果執(zhí)拗于這一點快耿，像過去的煉丹術(shù)，吃若干含鉛不老丹芳绩，不但無濟于事掀亥，還有生命之虞。所以妥色，一切應(yīng)該從客觀實際出發(fā)搪花，按客觀規(guī)律辦事。
天地萬物嘹害，千人千面撮竿，有沖鋒在前的，也有跟隨其后的笔呀；有性情溫和的幢踏，也有急躁不安的；有身體強健的许师，也有羸弱不堪的房蝉；有事業(yè)有成的僚匆，也有一敗涂地的。所以圣人明鑒搭幻，主張做人做事不極端白热、不過分、不驕縱粗卜。（故物或行或隨屋确，或歔或吹，或強或羸续扔，或載或隳攻臀。是以圣人去甚、去奢纱昧、去泰刨啸。）
天下沒有完全一樣的兩片樹葉，也沒有兩個完全相同的人识脆，只有相似设联，沒有相同，所以不能用一種模式套千種事物灼捂，具體事物具體分析离例，換位思考，將心比心悉稠。能成功的人宫蛆，都能因勢利導(dǎo)，遵循規(guī)律的猛，做到做事不過分耀盗，生活不奢華，態(tài)度不傲慢卦尊。老子的“三去”叛拷，去甚、去奢岂却、去泰忿薇，恰到好處，做人做事適度最好淌友。
2017.12.21
強軍如何治國
——第三十章：果而勿強
軍隊是用來保家衛(wèi)國的煌恢，而不是南征北戰(zhàn)的骇陈，老子以用兵之道來講做人道理震庭。
懂得用道來輔助君主的人，不用靠兵力來逞強天下你雌，事情就好辦器联。凡是軍隊到過的地方二汛，就會田地荒蕪、荊棘叢生拨拓，戰(zhàn)爭之后肴颊，必有災(zāi)年。（以道佐人主者渣磷，不以兵強天下婿着，其事好還。師之所處醋界，荊棘生焉竟宋。大軍之后，比有兇年形纺。）
即便是正義的戰(zhàn)爭丘侠，善于用兵的人只要達到用兵的目的，達到合理的結(jié)果就行了逐样，不必靠武力來逞強蜗字，達到目的不妄自尊大，不自我夸耀脂新，不驕傲自滿挪捕，達到目的是出于不得已，這叫做取勝而不逞強争便，如果自逞強狀担神，就會走向衰敗，逞強者不合于道始花，不合于道的妄讯，就會迅速消亡。（善者果而已酷宵，不敢以取強亥贸。果而勿矜，果而勿伐浇垦，果而勿驕炕置，果而不得已，果而勿強男韧。物壯則老朴摊，是謂不道，不道早已此虑。）
以暴制暴甚纲，以惡制惡，不會成就大事朦前，因為它不合道介杆，不順應(yīng)人心鹃操。為了正義的戰(zhàn)爭也要適可而止，達到目的就鳴鑼收兵春哨。因為要追求的目標(biāo)或要得到的結(jié)果都已達到荆隘，所以不能不知天高地厚，認不清自己赴背，低估了對方椰拒，以為天下老子第一，其實事物都有兩面性凰荚，勝利之時也可能隱藏著危機耸三，凡事不可逼人太甚，對待別人的方式就是對待自己的方式浇揩。越是成功之際仪壮，越要保持清醒地頭腦，要想到初心如何胳徽？發(fā)心為何积锅？，不為勝利的表象所迷惑养盗，內(nèi)心要有悲憫缚陷，眼光要放長遠，遵循道的變動規(guī)律往核，不斷修為自己箫爷，讓自己的內(nèi)存強大。
2017.12.21
