美麗的瀘沽湖一直是我很喜歡的地方的地方呻纹，這里的摩梭人充滿了神秘姻报。曾經(jīng)看過(guò)幾本介紹摩梭人的書居砖，一本封皮的畫面現(xiàn)在還記憶猶新。覺得那是個(gè)與世隔絕的地方释涛，是一個(gè)歷史遺失的世界涝婉。
現(xiàn)今的社會(huì)如此的浮躁哥力，沒了感情的婚姻那一紙婚約究竟束縛住的是什么？浮動(dòng)不安的人心又會(huì)去尋找什么嘁圈？倫理省骂、道德、修養(yǎng)最住，經(jīng)濟(jì)、利益怠惶、感情涨缚、愛情，責(zé)任，總是困擾著人們脓魏。社會(huì)上各種怪現(xiàn)象也都相應(yīng)出現(xiàn)兰吟，于是現(xiàn)代的許多社會(huì)學(xué)家把目光盯到了這個(gè)遺失的世界，一個(gè)母系社會(huì)的最后遺跡茂翔，摩梭人混蔼。中華五千年的文明，為什么仍然有這樣生活的一群人呢珊燎。不是存在就有它的道理惭嚣。
帶著很多好奇我去探尋這古老的文明……
瀘沽湖距離麗江市中心200公里，像一顆晶瑩的寶石悔政，鑲嵌在滇西北高原的萬(wàn)山叢中晚吞。在美妙絕倫的湖光山水之間，生活著國(guó)內(nèi)外罕見的延續(xù)著母系氏族特點(diǎn)的摩梭人谋国，那獨(dú)特的“阿夏”婚姻槽地，自然而原始的民俗風(fēng)情，為這片古老的土地涂上了一層神秘而美麗的色彩芦瘾，被稱為神奇的東方女兒國(guó)捌蚊。
瀘沽湖是由斷層陷落而形成的。其面積約50余平方公里近弟，湖水平均深度約45米逢勾。整個(gè)湖泊，狀若馬蹄藐吮，南北長(zhǎng)而東西窄溺拱，形如曲頸葫蘆，故名瀘沽湖谣辞。湖水清亮透明迫摔，波光瀲滟，未受任何污染泥从，最大能見度12米句占，湛藍(lán)的天空，朵朵白云游浮在湖中躯嫉，水天一色纱烘。瀘沽湖的景色在一天中變幻無(wú)窮。晨曦初露祈餐，霧靄煙霞擂啥，湖水如染，一片金紅帆阳；朝陽(yáng)冉冉哺壶，湖周山巒如荷，倒映其中，則為翠綠山宾；夕陽(yáng)西下至扰，風(fēng)平浪靜，平滑若鏡资锰，積萬(wàn)頃碧玉敢课，又成一片墨綠；夜色幽靜绷杜，微風(fēng)柔漫直秆，波光粼粼，星星閃動(dòng)接剩，讓你如夢(mèng)如幻切厘。
瀘沽湖的四周山嶺崗巒，洲灣堤島或隱或現(xiàn)懊缺，湖岸曲折婀娜疫稿，逶迤伸延，無(wú)數(shù)大大小小沖積成的片片扇形開闊沙灘鹃两，為游客提供了休息游玩的天然處所遗座。湖中有五個(gè)全島、三個(gè)半島俊扳、一個(gè)海堤連島途蒋、十七個(gè)沙灘、十四個(gè)海灣馋记。黑瓦吾島号坡、里無(wú)比島和里格島三個(gè)島嶼錯(cuò)落分布，鼎立于煙波浩渺的瀘沽湖中梯醒，云霧絲絲縷縷宽堆，縹緲其間，被喻為“蓬萊三島”茸习，又像一只只綠色的船畜隶，漂浮在湖面，形成湖中最具觀賞游覽價(jià)值的三個(gè)景點(diǎn)号胚。游客可乘坐摩梭少女搖劃的獨(dú)木舟到島上游玩籽慢。摩梭少女的風(fēng)姿、獨(dú)木輕舟的典雅猫胁、此起彼伏的漁歌箱亿。為中外游客留戀、贊嘆杜漠，稱為“湖上三絕”极景，成為瀘沽湖遠(yuǎn)近聞名的獨(dú)特風(fēng)光察净。踏上島嶼驾茴，你不僅能看到優(yōu)美的自然景光盼樟，還能從島上的斷垣殘壁之中了解到歷史的變遷。
瀘沽湖水清島美山更靈秀锈至。群山之中尤以格姆女神山為人們喜愛晨缴，這座海拔3800米，雄偉壯觀峡捡，倚天聳立的格姆女神山击碗，酷似一頭獅子靜臥于瀘沽湖北面。格姆山是當(dāng)?shù)啬λ笕隧敹Y膜拜的女神山们拙。
瀘沽湖畔是人類母系氏族的最后遺跡稍途。湖畔摩梭人中盛行男不娶、女不嫁的阿夏婚砚婆，建立阿夏關(guān)系的男女雙方各居母家械拍，男子暮來(lái)晨往，只在女方家過(guò)夜装盯，所生子女一律由女方撫養(yǎng)坷虑，男子與女方在生產(chǎn)、生活埂奈、財(cái)產(chǎn)上沒有必然聯(lián)系迄损。“阿夏婚”以情為主账磺，結(jié)合自由芹敌，離散隨意。
關(guān)于瀘沽湖的由來(lái)垮抗，當(dāng)?shù)孛耖g流行著這樣一個(gè)古老氏捞、神奇的傳說(shuō)：格姆女神是一個(gè)聰慧美麗的姑娘，她有自己的私生活借宵，她不僅與周圍的許多男山神有“阿夏”（情侶）關(guān)系幌衣，而且與遠(yuǎn)方的男山神也有交往。有一次壤玫，一個(gè)遠(yuǎn)方的男山神來(lái)和她相會(huì)豁护，但她正與附近一個(gè)男山神幽會(huì)，遠(yuǎn)方來(lái)的山神急忙調(diào)轉(zhuǎn)馬頭欲间，馬嘶鳴三聲楚里，格姆女神聽到馬的嘶叫聲，便立即追趕遠(yuǎn)方男神猎贴，而遠(yuǎn)方男神走遠(yuǎn)了班缎，只見山下踩出一個(gè)很大的馬啼印蝴光，女神趕到馬蹄印邊，天已啟明达址，就站在馬蹄印邊動(dòng)情地哭泣蔑祟，淚水哭滿了馬蹄印，變成現(xiàn)在的瀘沽湖沉唠。遠(yuǎn)方的男神聽到哭聲疆虚，回頭一望，萬(wàn)分留戀地撒了幾顆珍珠和花種在馬蹄洼的淚水里满葛，于是變成了湖中的小島径簿。花種漂到邊上嘀韧，發(fā)芽生長(zhǎng)篇亭，蔥郁茂盛，年年開出杜鵑等數(shù)十種鮮花锄贷。
來(lái)到大落水村译蒂，隨摩梭講解員參加摩梭貴族家訪，是格澤家肃叶。格澤非常健談蹂随，長(zhǎng)相黝黑，濃眉大眼因惭，身材魁梧岳锁，卻溫文爾雅，看來(lái)是個(gè)見識(shí)很廣的人蹦魔。通過(guò)他的話語(yǔ)給我展示了一個(gè)遺落的世界激率，我坐在祖母屋里。聽著他的話語(yǔ)引起無(wú)限遐想勿决。
摩梭人的習(xí)俗還帶有濃郁的母系社會(huì)的影子乒躺，年長(zhǎng)的女人都是最受尊崇的，或者說(shuō)在家族中有相當(dāng)?shù)闹錂?quán)低缩。祖母屋的門檻相當(dāng)?shù)母叽蠹s在80公分嘉冒，人一定要低頭彎腰才能進(jìn)門，等于向祖母行禮致意咆繁。摩梭人的房子都是用木頭建造的讳推，只有前門而沒有窗戶，木板間都留有空隙以便通風(fēng)玩般。就餐時(shí)晚輩的就陪著祖母用炭火燒烤食物银觅，味道非常美。所謂摩梭人其實(shí)就是納西族的一個(gè)分支坏为，但是生活習(xí)俗卻大相徑庭究驴，處處都充滿了神秘色彩镊绪。
摩梭人所住的“祖母屋”（“祖母”在摩梭語(yǔ)里有“大”的意思，所以又譯為“家屋”）洒忧，祖母屋由兩根柱支撐蝴韭，分別為“男柱”和“女柱”，代表男女平等跑慕，男柱和女柱必須出自同一棵樹万皿，女柱為根摧找，男柱為干核行，象征“女本男末”。祖母屋中有“火塘”蹬耘，火塘的火代表家族的命脈芝雪，因此不能熄滅。家中所有重要儀式和聚會(huì)都在火塘前進(jìn)行综苔。圍著火塘坐著惩系，順序也有說(shuō)道，祖母正坐如筛，右手邊女子堡牡，左手邊男子依次按年齡坐下。祖母的對(duì)面就是家中的小輩了杨刨。
家庭由最年長(zhǎng)或最有能力的老祖母掌握權(quán)力晤柄，居住于獨(dú)立的祖母房，若家中最老一輩有多名成員妖胀，則以有能者為當(dāng)家芥颈，又有“舅掌禮儀母掌財(cái)”的制度。成年女性居住于二樓赚抡，稱為花樓爬坑，其兄弟與舅舅則居住于一樓。只有花樓的房間開有外窗涂臣，以供走婚的男子出入盾计。
祖母屋中有一扇生死門，生死門的后面還有一個(gè)很小的屋子赁遗，每一個(gè)懷小孩的婦女在生小孩前要進(jìn)入生死門里署辉，孩子生下來(lái)的7天內(nèi)是不能見外人的。7天后才能從生死門里出來(lái)吼和，孩子要一直在祖母屋里被外婆帶大涨薪。長(zhǎng)大之后，一腳踏著豬膘肉炫乓，一腳踩著五谷雜糧刚夺，女孩穿上裙子献丑，男孩則穿上褲子，行成人禮侠姑。等到快要老死的那一天创橄，又被人抬進(jìn)生死門里，在那里等待死去莽红。家里有人故去妥畏，尸體會(huì)被綁成初生嬰兒的樣子放在生死門后的小屋子里，擇吉日入葬安吁。死的時(shí)候埋在里面醉蚁，等到挑一個(gè)好日子的時(shí)候再挖出來(lái)火化。
在摩梭人的心目中鬼店，人就是生生死死的這樣輪回网棍，從一個(gè)地方出來(lái)，再回到同樣的地方去妇智。瀘沽湖畔的摩梭人幾乎都是宗教信徒滥玷，達(dá)巴教與藏傳佛教是其信奉的主要教種。摩梭人雖說(shuō)與許多藏族人一樣信奉藏傳佛教巍棱，但與藏族人死后進(jìn)行的天葬習(xí)俗不同惑畴，他們的葬俗是火葬。人死后要用白布帶把尸體捆扎成蹲踞狀航徙，雙手交屈于胸前如贷，看上去有如在娘肚里的胎兒，象征人死后要回歸母腹捉偏，再投胎問(wèn)世倒得，捆扎好的尸體裝入麻布袋，放入正房后室的穴中夭禽，停尸期間霞掺，要請(qǐng)喇嘛和巫師達(dá)巴念經(jīng)超度，然后擇日出殯火化讹躯。第二天菩彬，兩位死者的遺屬到火化場(chǎng)揀一些遺骨放進(jìn)布袋內(nèi)拿回家，經(jīng)過(guò)祭祀潮梯，再把骨灰袋送到各姓的墳山去骗灶，骨灰多葬在山中大樹下或巖洞、樹洞中秉馏。相較漢族人大修豪墓耙旦、大建陵園等陋習(xí)，摩梭人“不立碑萝究、不建墳”的喪葬習(xí)俗更能體現(xiàn)環(huán)保的元素免都，也更值得我們尊重锉罐。
格澤說(shuō)漢族的世界，是一夫一妻一孩子绕娘，夫妻沒有血緣關(guān)系脓规，捆綁在一起的也許是感情，但還有經(jīng)濟(jì)等其他因素险领，很脆弱侨舆。而摩梭人生活在一起的都是有血緣關(guān)系的，親情牢牢牽絆著彼此绢陌。摩梭人的男女因?yàn)橛星椴旁谝黄鸢は拢粻砍督?jīng)濟(jì)，只純粹的愛情下面，所以有人說(shuō)摩梭人一輩子都在談情复颈。
摩梭人的走婚非常浪漫。走婚是摩梭人的一種婚姻模式沥割。摩梭人是母系社會(huì)，在日間凿菩，男女很少單獨(dú)相處机杜，只能聚會(huì)上以舞蹈、歌唱的方式對(duì)意中人表達(dá)心意衅谷。男子若是對(duì)女子傾心的話椒拗，在日間約好女子后，會(huì)在半夜的時(shí)候到女子的“花樓”（摩梭成年女性的房間获黔，獨(dú)立于祖母屋即“家屋”外）蚀苛，傳統(tǒng)上會(huì)騎馬前往，但不能于正門進(jìn)入花樓玷氏，而要爬窗堵未，再把帽子之類的物品掛在門外，表示兩人正在約會(huì)盏触，叫其他人不要打擾渗蟹。然后在天不亮的時(shí)候就必須離開，這時(shí)可由正門離開赞辩。若于天亮或女方家長(zhǎng)輩起床后才離開雌芽，會(huì)被視為無(wú)禮。
走婚是“母系”家庭中重要組成部分辨嗽。成年男子“走婚”是一個(gè)傳宗接代繁衍后裔的途徑世落，只是不同于其他民族夫婦長(zhǎng)年生活在一起。他們是日暮而聚糟需，晨曉而歸屉佳，暮來(lái)晨去来破。
摩梭人走婚有兩種方式：一種叫“阿注”定居婚；一種叫“阿夏”異居婚忘古。不管那種婚俗都得舉行一個(gè)古老的儀式徘禁，叫“藏巴啦”，意思是：敬灶神菩薩和拜祖宗髓堪。
在女方家舉行這個(gè)儀式時(shí)間一般在半晚送朱，不請(qǐng)客、不送禮干旁，朋友們也不參加驶沼。
這個(gè)禮儀是由男方家請(qǐng)一證人把求婚者領(lǐng)到女方家，當(dāng)然是男女青年早已有了感情了争群，不存在媒妁之言回怜，母舅之命。他（她）們的母親及舅舅人也了解和默認(rèn)后才舉行换薄，男方家根據(jù)自己的經(jīng)濟(jì)狀況把帶來(lái)的禮品按規(guī)矩放在火塘上方鍋樁的平臺(tái)上及經(jīng)堂里的神臺(tái)上玉雾，向祖宗行禮，向鍋樁行禮轻要，再向長(zhǎng)輩及媽媽复旬、舅舅、姐姐行禮冲泥，然后接受長(zhǎng)輩們及姐妹們的祝福驹碍。送去的禮品按尊長(zhǎng)、老少各有一份凡恍。你的心上人“阿夏”必須按摩梭人裝飾志秃，從頭到腳精心打扮。
男方會(huì)得到女方精心用摩梭麻布親手織成有摩梭特色的花腰帶嚼酝。女方家決不會(huì)向男方家攤派錢物浮还。她們認(rèn)為男女相愛是平等的，比什么都重要革半，感情是摩梭人“走婚”的重要因素碑定。當(dāng)證人向“阿夏”的母親、舅舅們交待完后又官，從此男女雙方就公開化了延刘，“阿夏走婚”不請(qǐng)客，不操辦六敬，這種古老的風(fēng)俗又檢樸碘赖、又省事，整個(gè)儀式一個(gè)小時(shí)即可完成。
“阿注”定居婚：摩梭男女青年通過(guò)“走婚”儀式后或從男女雙方家搬出居住在一起普泡，或男方到女方家居住播掷，也有女方到男家家居住的，但后兩者并不多見撼班，他們長(zhǎng)年相守歧匈、生活在一起，撫養(yǎng)著下一代砰嘁。這種定居婚為“阿注”定居婚件炉。
“阿夏走婚”：每當(dāng)夜幕悄悄降臨后，這個(gè)家庭中成年男人們就出去了矮湘，他們當(dāng)中有各位舅舅斟冕、哥哥、弟弟缅阳，各奔東西南北磕蛇，去自己的“阿夏”家。對(duì)方的姐妹們?cè)诩抑械群蜃约盒闹械摹鞍遵R王子”到來(lái)十办。她們晚間特別忙秀撇，當(dāng)家長(zhǎng)的母親更是雙肩重?fù)?dān)，既要打點(diǎn)舅舅和兄弟出門又要照料家中老母和姐妹與小孩們橘洞，還要接待自己的“阿注”（丈夫）來(lái)幽會(huì)捌袜。
摩梭人“母系”大家庭的夜間生活，你若細(xì)心觀察炸枣，不難發(fā)現(xiàn)其中的一些規(guī)矩。對(duì)于那些外面敲門的男人弄唧，或者客人适肠，年老的舅舅們是決不會(huì)去開門的，也不問(wèn)是誰(shuí)候引，主婦也不予理睬侯养。除非你在門外吆喝幾聲，說(shuō)明你是外來(lái)的客人澄干，家中老人或小孩才會(huì)給你開門逛揩。
家中成年姐妹眾多，但來(lái)幽會(huì)的“阿注”也多麸俘，各有各的幽會(huì)暗號(hào)和傳情方式辩稽，如果不是自己的“阿注”就不會(huì)讓他進(jìn)自己的閨房，姑娘的閨門一定要對(duì)好暗號(hào)她才會(huì)輕輕打開从媚，大木摞平房母屋里住著年老婦女與兒童逞泄，她們一概不管院中之事。
在這里不存在“第三者”，也不存在“父母之命喷众，媒妁之言”的封建規(guī)矩各谚，更不存在嫁雞隨雞，嫁狗隨狗的說(shuō)法到千。男人昌渤、女人各住各的家，你不靠我養(yǎng)憔四，我不靠你活膀息，天下男子到處有，東方“女兒國(guó)”的女子任我求加矛。
在性事方面女方占主要地位履婉，有了這些實(shí)感人們恍然大悟，為什么摩梭人根本不存在離婚斟览、寡婦毁腿、子女無(wú)人撫養(yǎng)、財(cái)產(chǎn)繼承苛茂、流浪兒等等社會(huì)問(wèn)題已烤，他們有自己的性愛觀念與道德標(biāo)準(zhǔn)，與我們完全是兩碼事妓羊。
在他們這個(gè)氏族中胯究，大多數(shù)“阿夏”、“阿注”們都是相敬如賓躁绸、相互負(fù)責(zé)裕循，只是沒有其他民族那樣明確而已。
在某些村寨和某種宗教的家庭結(jié)構(gòu)及婚姻現(xiàn)實(shí)中净刮，不同程度存在這種現(xiàn)象剥哑，男性們既不是名正言順的丈夫，又不是名副其實(shí)的父親淹父，對(duì)妻子負(fù)責(zé)任株婴，對(duì)兒女盡義務(wù)的事，男人們一古腦丟進(jìn)瀘沽湖里去了暑认。一生中男人想去就去困介，想回就回，落個(gè)兩袖清風(fēng)蘸际。一旦他的女朋友關(guān)門拒絕座哩，或者男人們喜新厭舊，往日情意便煙消云散捡鱼，只留下一場(chǎng)春夢(mèng)八回，這也是一個(gè)迷酷愧。
男女性愛關(guān)系與經(jīng)濟(jì)關(guān)系牽連不大。他們結(jié)合是自由的缠诅，兩廂情愿的溶浴，離異更是無(wú)瓜無(wú)葛，不會(huì)發(fā)生任何糾紛管引。男女雙方都有主動(dòng)權(quán)士败，社會(huì)、家庭不干預(yù)褥伴，即使發(fā)生糾紛谅将，雙方母親、舅舅們也會(huì)妥善處理重慢。結(jié)合并不是以謀生為目的饥臂；離異也不會(huì)危及誰(shuí)的生存，經(jīng)濟(jì)再富裕也不會(huì)為彼此結(jié)合穩(wěn)固構(gòu)筑可靠的基礎(chǔ)似踱。摩梭“阿夏”走婚的相互結(jié)合隅熙、離散，其原因是感情為前導(dǎo)核芽。因此囚戚，有的摩梭人成年后，男女雙方感情不合轧简，在無(wú)孩子前更換“阿夏”驰坊、“阿注”是常有的事，而有了孩子后哮独，就不可輕易更換了拳芙。
在夜幕降臨之下，在黃昏時(shí)分皮璧，芳齡女子按奈不住激動(dòng)的心情态鳖，許多夜晚使者，暮來(lái)晨去恶导。在他們性愛天地里，也不是我們常人所想象的那樣每個(gè)女子都可以去愛浸须，每個(gè)男子你都可以去求惨寿，他們求愛方式是在生產(chǎn)勞動(dòng)、工作學(xué)習(xí)删窒、走村串戶裂垦、走親訪友、經(jīng)商與其他活動(dòng)中進(jìn)行的肌索，相互了解蕉拢，具有一定感情基礎(chǔ)之后，相互交換一些禮物，如手鐲晕换、項(xiàng)鏈午乓、戒指、手表及衣物等等為定情的信物闸准，這些東西只有他倆和母親才知道益愈。
隨著男女之間的感情逐步加深，“走婚”幽會(huì)相聚的次數(shù)就越多夷家，有的情侶關(guān)系就穩(wěn)定下來(lái)直到終生蒸其。如果你花言巧語(yǔ)，不誠(chéng)實(shí)库快，無(wú)本事摸袁，游手好閑，時(shí)間一長(zhǎng)义屏，你就得掃興回娘家了靠汁。“走婚”在摩梭人家庭結(jié)構(gòu)中的事實(shí)湿蛔，是當(dāng)代人無(wú)法想象的膀曾，實(shí)行自由“走婚”其奧秘在于母子們無(wú)后顧之憂。
瀘沽湖在我的心里就是一面綠色的明鏡阳啥，鏡子折射出的是當(dāng)?shù)厝嗽从谧匀惶硪辍⒆鹬刈匀弧⑾硎茏匀徊斐佟⒒貧w自然斩狱、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，這種理念鼓舞人心扎瓶，催人奮進(jìn)所踊，更能啟迪我在日益浮躁的當(dāng)下理性思考人生。
人就用在這世上幾十年的時(shí)間概荷，來(lái)愛恨情仇秕岛，完成自己的夢(mèng)想，也許只是一些任務(wù)误证，這種哲理深沉的生死門继薛，很讓我思考活著的意義。
