卷一 贊學(xué) 務(wù)本 遏利 論榮 賢難
卷二 明闇 考績(jī) 思賢 本政 潛嘆
卷三 忠貴 浮侈 慎微 實(shí)貢
卷四 班祿 述赦 三式 愛日
卷五 斷訟 衰制 勸將 救邊 邊議 實(shí)邊
卷六 卜列 巫列 相列
卷七 夢(mèng)列 釋難
卷八 交際 明忠 本訓(xùn) 德化 五德志
卷九 志氏姓
卷十 敘錄
附錄一傳贊 后漢書王符傳 韓愈后漢三賢贊之一
附錄二序跋 乾隆甲戌鎮(zhèn)原重刊潛夫論序 重刊潛夫論序 刻潛夫論跋 王紹蘭潛夫論箋序 汪繼培潛夫論箋自序 黃丕烈士禮居藏明刻本潛夫論跋 費(fèi)士璣跋
附錄三著錄
附錄四佚文
王符《潛夫論》共三十六篇铺敌，多數(shù)是討論治國(guó)安民之術(shù)的政論文章师骗，少數(shù)也涉及哲學(xué)問(wèn)題更振。他對(duì)東漢后期政治社會(huì)提出廣泛尖銳的批判，涉及政治斯嚎、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)風(fēng)俗各個(gè)方面挨厚，指出其本末倒置堡僻、名實(shí)相違的黑暗情形，認(rèn)為這些皆出于“衰世之務(wù)”疫剃，并引經(jīng)據(jù)典钉疫，用歷史教訓(xùn)警告當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者。把社會(huì)的黑暗動(dòng)亂的根源歸之于統(tǒng)治者的昏暗不明巢价，把治理亂世的希望寄托在明君和賢臣身上牲阁。他希望明君能任賢使能嫉晶，忠信納諫皂岔，天下就能太平。
王符建議采取考功、明選等辦法冷守，來(lái)改革吏治，反映了當(dāng)時(shí)庶族地主強(qiáng)烈參政要求缠劝。他的政論文中有同情人民重視人民的思想妖泄，他強(qiáng)調(diào)“國(guó)以民為基，貴以賤為本客税】鐾剩” 這是對(duì)先秦時(shí)期“民本”思想的繼承和發(fā)揚(yáng)。在經(jīng)濟(jì)政策上更耻，他要求重本抑末测垛，重視發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，愛惜民力秧均，重視對(duì)邊遠(yuǎn)地區(qū)的防御和建設(shè)食侮。他反對(duì)讖緯迷信，大量揭露官吏豪強(qiáng)奢侈浪費(fèi)和迫害人民的罪行熬北。
王符《潛夫論》原文
天地之所貴者人也疙描，圣人之所尚者義也，德義之所成者智也讶隐，明智之所求者學(xué)問(wèn)也起胰。雖有至圣，不生而知巫延；雖有至材效五，不生而能。故志曰：黃帝師風(fēng)后炉峰，顓頊師老彭畏妖，帝嚳師祝融，堯師務(wù)成疼阔，舜師紀(jì)后戒劫，禹師墨如，湯師伊尹婆廊，文迅细、武師姜尚，周公師庶秀淘邻，孔子師老聃茵典。若此言之而信，則人不可以不就師矣宾舅。夫此十一君者统阿，皆上圣也彩倚，猶待學(xué)問(wèn)，其智乃博扶平，其德乃碩帆离，而況于凡人乎？
是故工欲善其事蜻直，必先利其器盯质；士欲宣其義，必先讀其書概而。易曰：“君子以多志前言往行以畜其德呼巷。”是以人之有學(xué)也赎瑰，猶物之有治也王悍。故夏后之璜，楚和之璧餐曼，雖有玉璞卞和之資压储，不琢不錯(cuò)，不離礫石源譬。夫瑚簋之器集惋，朝祭之服，其始也踩娘，乃山野之木刮刑、蠶繭之絲耳。使巧?加繩墨而制之以斤斧养渴，女工加五色而制之以機(jī)杼雷绢，則皆成宗廟之器，黼黻之章理卑，可羞于鬼神翘紊，可御于王公。而況君子敦貞之質(zhì)藐唠，察敏之才帆疟，攝之以良朋，教之以明師宇立，文之以禮踪宠、樂(lè)，導(dǎo)之以詩(shī)泄伪、書殴蓬，贊之以周易匿级，明之以春秋蟋滴，其不有濟(jì)乎染厅？
詩(shī)云：“題彼??，載飛載鳴津函。我日斯邁肖粮，而月斯征。夙興夜寐尔苦，無(wú)忝爾所生涩馆。”是以君子終日干干進(jìn)德修業(yè)者允坚，非直為博己而已也魂那，蓋乃思述祖考之令問(wèn)，而以顯父母也稠项。
孔子曰：“吾嘗終日不食涯雅，終夜不寢，以思展运，無(wú)益活逆，不如學(xué)也∞质ぃ”“耕也蔗候，餒在其中；學(xué)也埂软，祿在其中矣锈遥。君子憂道不憂貧⊙雒溃”箕子陳六極迷殿，國(guó)風(fēng)歌北門，故所謂不憂貧也咖杂。豈好貧而弗之憂邪庆寺？蓋志有所專，昭其重也诉字。是故君子之求豐厚也懦尝，非為嘉饌、美服壤圃、淫樂(lè)陵霉、聲色也，乃將以底其道而邁其德也伍绳。
夫道成于學(xué)而藏于書踊挠，學(xué)進(jìn)于振而廢于窮。是故董仲舒終身不問(wèn)家事，景君明經(jīng)年不出戶庭效床，得銳精其學(xué)而顯昭其業(yè)者睹酌，家富也；富佚若彼剩檀，而能勤精若此者憋沿，材子也。倪寬賣力于都巷沪猴，匡衡自鬻于保徒者辐啄，身貧也；貧?若彼运嗜，而能進(jìn)學(xué)若此者壶辜，秀士也。當(dāng)世學(xué)士恒以萬(wàn)計(jì)担租，而究涂者無(wú)數(shù)十焉士复，其故何也？其富者則以賄玷精翩活，貧者則以乏易計(jì)阱洪，或以喪亂期其年歲，此其所以逮初喪功而及其童蒙者也菠镇。是故無(wú)董冗荸、景之才，倪利耍、匡之志蚌本，而欲強(qiáng)捐家出身曠日師門者，必?zé)o幾矣隘梨。夫此四子者程癌，耳目聰明，忠信廉勇轴猎，未必?zé)o儔也嵌莉，而及其成名立績(jī)，德音令問(wèn)不已捻脖，而有所以然锐峭，夫何故哉？徒以其能自托于先圣之典經(jīng)可婶，結(jié)心于夫子之遺訓(xùn)也沿癞。
是故造父疾趨，百步而廢矛渴，自托乘輿椎扬，坐致千里；水師泛軸，解維則溺蚕涤，自托舟楫晶府，坐濟(jì)江河。是故君子者钻趋，性非絕世，善自托于物也剂习。人之情性蛮位，未能相百，而其明智有相萬(wàn)也鳞绕。此非其真性之材也失仁，必有假以致之也。君子之性们何，未必盡照萄焦，及學(xué)也，驄明無(wú)蔽冤竹，心智無(wú)滯拂封，前紀(jì)帝王，顧定百世鹦蠕。此則道之明也冒签，而君子能假之以自彰爾。
夫是故道之于心也钟病，猶火之于人目也萧恕。中阱深室，幽黑無(wú)見肠阱，及設(shè)盛燭票唆，則百物彰矣。此則火之耀也屹徘，非目之光也走趋，而目假之，則為己明矣噪伊。天地之道吆视，神明之為，不可見也酥宴。學(xué)問(wèn)圣典啦吧，心思道術(shù)，則皆來(lái)睹矣拙寡。此則道之材也授滓，非心之明也，而人假之，則為己知矣般堆。
是故索物于夜室者在孝，莫良于火；索道于當(dāng)世者淮摔，莫良于典私沮。典者，經(jīng)也和橙。先圣之所制仔燕；先圣得道之精者以行其身，欲賢人自勉以入于道魔招。故圣人之制經(jīng)以遺后賢也晰搀，譬猶巧?之為規(guī)矩準(zhǔn)繩以遺后工也。
昔?之巧办斑，目茂圓方外恕，心定平直，又造規(guī)繩矩墨以誨后人乡翅。試使奚仲鳞疲、公班之徒，釋此四度蠕蚜，而效?自制建丧，必不能也；凡工妄匠波势，□規(guī)秉矩翎朱，錯(cuò)準(zhǔn)引繩，則巧同于?也尺铣。是故?以其心來(lái)制規(guī)矩后工以規(guī)矩往合?心也拴曲，故度之工，幾于?矣凛忿。
先圣之智澈灼，心達(dá)神明，性直道德店溢，又造經(jīng)典以遺后人叁熔。試使賢人君子，釋于學(xué)問(wèn)床牧，抱質(zhì)而行荣回，必弗具也；及使從師就學(xué)戈咳，按經(jīng)而行心软，聰達(dá)之明壕吹，德義之理，亦庶矣删铃。是故圣人以其心來(lái)造經(jīng)典耳贬，后人以經(jīng)典往合圣心也，故修經(jīng)之賢猎唁，德近于圣矣咒劲。
詩(shī)云：“高山仰止，景行行止诫隅「辏”“日就月將，學(xué)有緝熙于光明阎肝。”是故凡欲顯勛績(jī)揚(yáng)光烈者肮街，莫良于學(xué)矣风题。
凡為治之大體，莫善于抑末而務(wù)本嫉父，莫不善于離本而飾末沛硅。夫?yàn)閲?guó)者以富民為本，以正學(xué)為（基）绕辖。民富乃可教摇肌，學(xué)正乃得義，民貧則背善仪际，學(xué)淫則詐偽围小，入學(xué)則不亂，得義則忠孝树碱。故明君之法肯适，務(wù)此二者，以為成太平之基成榜，致休征之祥框舔。
夫富民者，以農(nóng)桑為本赎婚，以游業(yè)為末刘绣；百工者，以致用為本挣输，以巧飾為末纬凤；商賈者，以通貨為本撩嚼，以鬻奇為末：三者守本離末則民富移斩，離本守末則民貧肚医，貧則?而忘善，富則樂(lè)而可教朱躺。教訓(xùn)者宇弛，以道義為本枪芒，以巧辯為末抽碌；辭語(yǔ)者皮胡，以信順為本，以詭麗為末饰豺；列士者以孝悌為本，以交游為末；孝悌者夷蚊，以致養(yǎng)為本凰慈，以華觀為末豺型；人臣者仲智，以忠正為本，以媚愛為末：五者守本離末則仁義興姻氨，離本守末則道德崩钓辆。慎本略末猶可也，舍本務(wù)末則惡矣肴焊。
夫用天之道前联，分地之利，六畜生于時(shí)娶眷，百物聚于野似嗤，此富國(guó)之本也。游業(yè)末事届宠，以收民利烁落，此貧邦之原也乘粒。忠信謹(jǐn)慎，此德義之基也伤塌。虛無(wú)譎詭灯萍，此亂道之根也。故力田所以富國(guó)也寸谜。今民去農(nóng)桑竟稳，赴游業(yè)，披采眾利熊痴，聚之一門他爸，雖于私家有富，然公計(jì)愈貧矣果善。百工者诊笤，所使備器也。器以便事為善巾陕，以膠固為上讨跟。今工好造雕琢之器巧偽飭之，以欺民取賄鄙煤，雖于奸工有利晾匠，而國(guó)界愈病矣。商賈者梯刚，所以通物也凉馆，物以任用為要，以堅(jiān)牢為資亡资。今商競(jìng)鬻無(wú)用之貨澜共、淫侈之幣，以惑民取產(chǎn)锥腻，雖于淫商有得嗦董，然國(guó)計(jì)愈失矣。此三者瘦黑，外雖有勤力富家之私名京革，然內(nèi)有損民貧國(guó)之公實(shí)。故為政者幸斥，明督工商匹摇，勿使淫偽，困辱游業(yè)睡毒，勿使擅利来惧，寬假本農(nóng)，而寵遂學(xué)士演顾，則民富國(guó)平矣供搀。
夫教訓(xùn)者隅居，所以遂道術(shù)而崇德義也。今學(xué)問(wèn)之士葛虐，好語(yǔ)虛無(wú)之事胎源，爭(zhēng)著雕麗之文，以求見異于世屿脐，品人鮮識(shí)涕蚤，從而高之，此傷道德之實(shí)的诵，而或蒙夫之大者也万栅。詩(shī)賦者，所以頌善丑之德西疤，泄哀樂(lè)之情也烦粒，故溫雅以廣文，興喻以盡意代赁。今賦頌之徒扰她，茍為饒辯屈蹇之辭，競(jìng)陳誣罔無(wú)然之事芭碍，以索見怪于世徒役，愚夫戇士，從而奇之窖壕，此悖孩童之思忧勿，而長(zhǎng)不誠(chéng)之言者也。盡孝悌于父母艇拍，正操行于閨門狐蜕，所以為列士也宠纯。今多務(wù)交游以結(jié)黨助卸夕，偷世竊名以取濟(jì)渡，夸末之徒婆瓜，從而尚之快集，此逼貞士之節(jié)，而眩世俗之心者也廉白。養(yǎng)生順志个初，所以為孝也。今多違志儉養(yǎng)猴蹂，約生以待終院溺，終沒(méi)之后，乃崇飭喪紀(jì)以言孝磅轻，盛饗賓旅以求名珍逸，誣善之徒逐虚，從而稱之，此亂孝悌之真行谆膳，而誤后生之痛者也叭爱。忠正以事君，信法以理下漱病，所以居官也买雾。今多奸諛以取媚，撓法以便佞杨帽，茍得之徒漓穿，從而賢之，此滅貞良之行注盈，而開亂危之原者也：五者器净，外雖有振賢才之虛譽(yù)，內(nèi)有傷道德之至實(shí)当凡。
凡此八者山害，皆衰世之務(wù)，而?君之所固也沿量。雖未即于篡?浪慌，然亦亂道之漸來(lái)也。
夫本末消息之爭(zhēng)朴则，皆在于君权纤，非下民之所能移也。夫民固隨君之好乌妒，從利以生者也汹想。是故務(wù)本則雖虛偽之人皆歸本，居末則雖篤敬之人皆就末撤蚊。且凍餒之所在古掏，民不得不去也；溫飽之所在侦啸，民不得不居也槽唾。故衰?之世，本末之人光涂，未必賢不肖也庞萍，禍福之所，勢(shì)不得無(wú)然爾忘闻。故明君蒞國(guó)钝计，必崇本抑末，以遏亂危之萌。此誠(chéng)治之危漸私恬，不可不察也交播。
世人之論也，靡不貴廉讓而賤財(cái)利焉践付，及其行也秦士，多釋廉甘利。象以齒焚身永高，蚌以珠剖體隧土；匹夫無(wú)辜，懷璧其罪命爬。嗚呼問(wèn)哉曹傀！無(wú)德而富貴者，固可豫吊也饲宛。
且夫利物莫不天之財(cái)也皆愉。天之制此財(cái)也，猶國(guó)君之有府庫(kù)也艇抠。賦賞奪與幕庐，各有眾寡悄晃，民豈得強(qiáng)取多哉吆倦？故人有無(wú)德而富貴，是兇民之竊官位盜府庫(kù)者也济竹，終必覺(jué)絮重，覺(jué)必誅矣冤寿。盜人必誅，況乃盜天乎青伤？得無(wú)受禍焉督怜？鄧通死無(wú)簪，勝狠角、跪伐其身号杠。是故天子不能違天富無(wú)功，諸侯不能違帝厚私勸擎厢。非違帝也究流，非違天也辣吃。帝以天為制动遭，天以民為心，民之所欲神得，天必從之厘惦。是故無(wú)功庸于民而求盈者，未嘗不力顛也；有勛德于民而謙損者宵蕉，未嘗不光榮也酝静。自古于今，上以天子羡玛，下至庶人别智，蔑有好利而不亡者，好義而不彰者也稼稿。
故君子曰：財(cái)賄不多薄榛，衣食不贍，聲色不妙让歼，威勢(shì)不行敞恋，非君子之憂也。行善不多谋右，申道不明硬猫，節(jié)志不立，德義不彰改执，君子恥焉啸蜜。是以賢人智士之于子孫也，厲之以志辈挂，弗厲以詐盔性；勸之以正，弗勸以詐呢岗；示之以儉冕香，弗示以奢；貽之以言后豫，弗貽以財(cái)悉尾。是故董仲舒終身不問(wèn)家事，而疏廣不遺賜金挫酿。子孫若賢构眯，不待多富，若其不賢早龟，則多以征怨惫霸。故曰：無(wú)德而賄豐，禍之胎也葱弟。
昔曹羈有言：“守天之聚壹店，必施其德義。德義弗施芝加，聚必有闕硅卢。”今或家賑而貸乏，遺賑貧窮将塑，恤矜疾苦脉顿，則必不久居富矣。易曰：“天道虧盈以沖謙点寥“保”故以仁義□于彼者，天賞之于此敢辩；以邪取于前者汉柒，衰之于后。是以持盈之道责鳍，挹而損之碾褂，則亦可以免于亢龍之悔、乾坤之愆矣历葛。
所謂賢人君子者正塌，非必高位厚祿富貴榮華之謂也，此則君子之所宜有恤溶，而非其所以為君子者也乓诽。所謂小人者，非必貧賤凍餒辱?窮之謂也咒程，此則小人之所宜處鸠天，而非其所以為小人者也。
奚以明之哉帐姻？夫桀稠集、紂者，夏殷之君王也饥瓷，崇侯剥纷、惡來(lái)，天子之三公也呢铆，而猶不免于小人者晦鞋，以其心行惡也。伯夷棺克、叔齊悠垛，餓夫也，傅說(shuō)胥靡娜谊，而井伯虞虜也确买，然世猶以為君子者，以為志節(jié)美也因俐。
故論士茍定于志行拇惋，勿以遭命周偎，則雖有天下不足以為重抹剩，無(wú)所用不足以為輕撑帖，處隸圉不足以為恥，撫四海不足以為榮澳眷。況乎其未能相縣若此者哉胡嘿？故曰：寵位不足以尊我，而卑賤不足以卑己钳踊。
夫令譽(yù)從我興衷敌，而二命自天降之。詩(shī)云：“天實(shí)為之拓瞪，謂之何哉缴罗！”故君子未必富貴，小人未必貧賤祭埂，或潛龍未用面氓，或亢龍?jiān)谔欤瑥墓乓匀磺稹＝裼^俗士之論也舌界，以族舉德，以位命賢泰演，茲可謂得論之一體矣呻拌，而未獲至論之淑真也。
故曰：仁重而勢(shì)輕睦焕，位蔑而義榮藐握。
昔自周公不求備于一人，況乎其德義既舉垃喊，乃可以它故而弗之采乎趾娃？由余生于五狄，越蒙產(chǎn)于八蠻缔御，而功施齊抬闷、秦，德立諸夏耕突，令名美譽(yù)笤成，載于圖書，至今不滅眷茁。張儀炕泳，中國(guó)之人也；衛(wèi)鞅上祈，康叔之孫也培遵，而皆讒佞反復(fù)浙芙，交亂四海。由斯觀之籽腕，人之善惡嗡呼，不必世族；性之賢鄙南窗，不必世俗。中堂生負(fù)苞郎楼，山野生蘭芷万伤。夫和氏之璧，出于璞石呜袁；隋氏之珠敌买，產(chǎn)于蜃蛤。詩(shī)云：“采葑采菲阶界，無(wú)以下體虹钮。”故茍有大美可尚于世荐操，則雖細(xì)行小瑕曷足以為累乎芜抒？
處士不得直其行，朝臣不得直其言托启，此俗化之所以敗宅倒，?君之所以孤也。齊侯之以?shī)Z國(guó)屯耸，魯公之以放逐拐迁，皆敗績(jī)厭覆于不暇，而用及治乎疗绣？故德薄者惡聞美行线召，政亂者惡聞治言，此亡秦之所以誅偶語(yǔ)而坑術(shù)士也多矮。
夫國(guó)不乏于妒男也缓淹，猶家不乏于妒女也。
諺曰：“一犬吠形塔逃，百犬吠聲讯壶。”世之疾此固久矣哉湾盗！吾傷世之不察真?zhèn)沃橐卜茫试O(shè)虛義以喻其心曰：今觀宰司之取士也，有似于司原之佃也格粪。昔有司原氏者躏吊，燎獵中野氛改。鹿斯東奔，司原縱噪之比伏。西方之眾有逐?者胜卤，聞司原之噪也，競(jìng)舉音而和之凳怨。司原聞音之眾瑰艘，則反輟己之逐而往伏焉是鬼，遇夫俗惡之?肤舞。司原喜，而自以獲白瑞珍禽也均蜜，盡芻豢單?倉(cāng)以養(yǎng)之李剖。豕?仰?咿，為作容聲囤耳，司原愈益珍之篙顺。居無(wú)何，烈風(fēng)興而澤雨作充择，灌巨豕而惡涂渝德玫，逐駭懼，真聲出椎麦，乃知是家之艾?爾宰僧。此隨聲逐響之過(guò)也，眾遇之未赴信焉观挎。
國(guó)之所以治者君明也琴儿，其所以亂者君?也。君之所以明者兼聽也嘁捷，其所以?者偏信也造成。是故人君通必兼聽，則圣日廣矣雄嚣；庸說(shuō)偏信晒屎，則愚日甚矣。
夫朝臣所以統(tǒng)理缓升，而多比周則法亂鼓鲁；賢人所以奉己，而隱?伏野則君孤仔沿。法亂君孤而能存者坐桩，未之嘗有也。是故明君蒞眾封锉，務(wù)下言以昭外绵跷，敬納卑賤以誘賢也膘螟。其無(wú)詎言，未必言者之盡可用也碾局，乃懼距無(wú)用而讓有用也荆残；其無(wú)慢賤，未必其人盡賢也净当，乃懼慢不肖而絕賢望也内斯。是故圣王表小以厲大，賞鄙以招賢像啼，然后良士集于朝俘闯，下情達(dá)于君也。故上無(wú)遺失之策忽冻，官無(wú)亂法之臣真朗。此君民之所利，而奸佞之所患也僧诚。
凡南面之大務(wù)遮婶，莫急于知賢；知賢之近途湖笨，莫急于考功旗扑。功誠(chéng)考則治亂暴而明，善惡信則直賢不得見障蔽慈省，而佞巧不得竄其奸矣臀防。
夫劍不試則利鈍?，弓不試則勁撓誣辫呻，鷹不試則巧拙惑清钥，馬不試則良駑疑。此四者之有相紛也放闺，由不考試故得然也祟昭。今群臣之不試也，其禍非直止于誣怖侦、?篡悟、疑、惑而已匾寝，又必致于怠慢之節(jié)焉搬葬。
今則不然，令長(zhǎng)守相不思立功艳悔，貪殘專恣急凰，不奉法令，侵冤小民猜年。州司不治抡锈，令遠(yuǎn)詣闕上書訟訴疾忍。尚書不以責(zé)三公，三公不以讓州郡床三，州郡不以討縣邑一罩，是以兇惡狡猾易相冤也。侍中撇簿、博士諫議之官聂渊，或處位歷年，終無(wú)進(jìn)賢嫉惡拾遺補(bǔ)闕之語(yǔ)四瘫，而貶黜之憂汉嗽。群僚舉士者，或以頑魯應(yīng)茂才莲组，以桀逆應(yīng)至孝诊胞，以貪饕應(yīng)廉吏暖夭，以狡猾應(yīng)方正锹杈，以諛諂應(yīng)直言，以輕薄應(yīng)敦厚迈着，以空虛應(yīng)有道竭望，以??應(yīng)明經(jīng)，以殘酷應(yīng)寬博裕菠，以怯弱應(yīng)武猛咬清，以愚頑應(yīng)治劇，名實(shí)不相副奴潘，求貢不相稱旧烧。富者乘其材力，貴者阻其勢(shì)要画髓，以錢多為賢掘剪，以剛強(qiáng)為上。凡在位所以多非其人奈虾，而官聽所以數(shù)亂荒也夺谁。
夫圣人為天口，賢人為圣譯肉微。是故圣人之言匾鸥，天之心也。賢者之所說(shuō)碉纳，圣人之意也勿负。
國(guó)之所以存者治也，其所以亡者亂也劳曹。人君莫不好治而惡亂奴愉，樂(lè)存而畏亡攒至。然嘗觀上記，近古以來(lái)躁劣，亡代有三迫吐，穢國(guó)不數(shù)，夫何故哉账忘？察其敗志膀，皆由君常好其所亂，而惡其所治鳖擒；憎其所以存溉浙，而愛其所以亡。是故雖相去百世蒋荚，縣年一紀(jì)戳稽，限隔九州，殊俗千里期升，然其亡征敗跡惊奇，若重規(guī)襲矩，稽節(jié)合符播赁。故曰：雖有堯颂郎、舜之美，必考于周頌容为；雖有桀乓序、紂之惡，必譏于版坎背、蕩替劈。殷鑒不遠(yuǎn)，在夏后之世得滤。
夫與死人同病者陨献，不可生也；與亡國(guó)同行者耿戚，不可存也湿故。豈虛言哉！何以知人之且病也膜蛔？以其不嗜食也坛猪。何以知國(guó)之將亂也？以其不嗜賢也皂股。是故病家之廚墅茉，非無(wú)嘉饌也，乃其人弗之能食，故遂于死也就斤。亂國(guó)之官悍募，非無(wú)賢人也，其君弗之能任洋机，故遂于亡也坠宴。
上醫(yī)醫(yī)國(guó)，其次下醫(yī)醫(yī)疾绷旗。夫人治國(guó)喜鼓，固治身之象。疾者身之病衔肢，亂者國(guó)之病也庄岖。身之病待醫(yī)而愈，國(guó)之亂待賢而治角骤。治身有黃帝之術(shù)隅忿，治世有孔子之經(jīng)。然病不愈而亂不治者邦尊，非針石之法誤背桐，而五經(jīng)之言誣也，乃因之者非其人胳赌。茍非其人牢撼，則規(guī)不圓而矩不方，繩不直而準(zhǔn)不平疑苫，鉆燧不得火，鼓石不下金纷责，驅(qū)馬不可以追速捍掺，進(jìn)舟不可以涉水也。凡此八者再膳，天之張道挺勿，有形見物，茍非其人喂柒，猶尚無(wú)功不瓶，則又況乎懷道術(shù)以撫民氓，乘六龍以御天心者哉灾杰？
夫治世不得真賢蚊丐，譬猶治疾不得真藥也。治疾當(dāng)?shù)谜嫒藚⒀薹停吹弥Я_服麦备；當(dāng)?shù)名滈T冬，反得??麥。己而不識(shí)真凛篙，合而服之黍匾，病以侵劇，不自知為人所欺也呛梆。乃反謂方不誠(chéng)而藥皆無(wú)益于療病锐涯，因棄后藥而弗敢飲，而便求巫覡者填物，雖死可也全庸。人君求賢，下應(yīng)以鄙融痛，與直不以枉壶笼。己不引真，受猥官之雁刷，國(guó)以侵亂覆劈，不自知為下所欺也沛励。乃反謂經(jīng)不信而賢皆無(wú)益于救亂责语，因廢真賢不復(fù)求進(jìn)目派，更任俗吏谅摄，雖滅亡可也。三代以下，皆以支羅服闽寡、??麥合藥代兵，病日?而遂死也。
凡人君之治爷狈，莫大于和陰陽(yáng)植影。陰陽(yáng)者，以天為本淆院。天心順則陰陽(yáng)和何乎，天心逆則陰陽(yáng)乖句惯。天以民為心，民安樂(lè)則天心順支救，民愁苦則天心逆抢野。民以君為統(tǒng)，君政善則民和治各墨，君政惡則民冤亂指孤。君以恤民為本，臣忠良則君政善贬堵，臣奸枉則君政惡恃轩。以選為本，選舉實(shí)則忠賢進(jìn)黎做，選虛偽則邪黨貢叉跛。選以法令為本，法令正則選舉實(shí)蒸殿，法令詐則選虛偽筷厘。法以君為主，君信法則法順行宏所，君欺法則法委棄酥艳。君臣法令之功，必效于民爬骤。故君臣法令善則民安樂(lè)充石，民安樂(lè)則天心慰，天心慰則陰陽(yáng)和霞玄，陰陽(yáng)和則五谷豐骤铃，五谷豐而民眉?jí)郏衩級(jí)蹌t興于義溃列，興于義而無(wú)奸行劲厌，無(wú)奸行則世平，而國(guó)家寧听隐、社稷安，而君尊榮矣哄啄。是故天心陰陽(yáng)雅任、君臣、民氓咨跌、善惡相輔至而代相征也沪么。
夫天者國(guó)之基也，君者民之統(tǒng)也锌半，臣者治之材也禽车。工欲善其事，必先利其器。是故將致太平者殉摔，必先調(diào)陰陽(yáng)州胳；調(diào)陰陽(yáng)者，必先順天心逸月；順天心者栓撞，必先安其人；安其人者碗硬，必先審擇其人瓤湘。是故國(guó)家存亡之本，治亂之機(jī)恩尾，在于明選而已矣弛说。圣人知之，故以為黜陟之首翰意。書曰：“爾安百姓木人，何擇非人？”此先王致太平而發(fā)頌聲也猎物。
由此觀之扫倡，衰世群臣誠(chéng)少賢也，其官益大者罪益重铺遂，位益高者罪益深爾主穗。故曰：治世之德，衰世之惡堤如，常與爵位自相副也蒲列。
孔子曰：“國(guó)有道，貧且賤焉搀罢，恥也蝗岖；國(guó)無(wú)道，富且貴焉榔至，恥也抵赢。”詩(shī)傷“皎皎白駒唧取，在彼空谷”铅鲤，“巧言如流，俾躬處休枫弟⌒舷恚”蓋言衰世之士，志彌潔者身彌賤淡诗，佞彌巧者官?gòu)涀鹨埠痢７揭灶惥垡谅模镆匀悍郑飨嘁娍钗ィ犗嗦勌破伲┦ブィ┵t知賢奠货。
周公之為宰輔也介褥，以謙下士，故能得真賢递惋。祁奚之為大夫也柔滔，舉讎薦子，故能得正人萍虽。今世得位之徒睛廊，依女妹之寵以驕?zhǔn)浚杩糊堉畡?shì)以陵賢杉编，而欲使志義之士超全，匍匐曲躬以事己，毀顏諂諛以求親邓馒，然后乃保持之嘶朱，則貞士采薇凍餒，伏死巖穴之中而已爾光酣，豈有肯踐其闕而交其人者哉疏遏？
凡有國(guó)之君，未嘗不欲治也救军，而治不世見者财异，所任不賢故也。世未嘗無(wú)賢也唱遭，而賢不得用者戳寸，群臣妒也。主有索賢之心拷泽，而無(wú)得賢之術(shù)疫鹊，臣有進(jìn)賢之名，而無(wú)進(jìn)賢之實(shí)司致，此以人君孤危于上订晌，而道獨(dú)抑于下也。
夫國(guó)君之所以致治者公也蚌吸，公法行則軌亂絕。佞臣之所以便身者私也砌庄，私術(shù)用則公法奪羹唠。列士之所以建節(jié)者義也奕枢，正節(jié)立則丑類代。
是以明圣之君于正道也佩微，不專驅(qū)于貴寵缝彬，惑于嬖媚，不棄疏遠(yuǎn)哺眯，不輕幼賤谷浅，又參而任之。故有周之制也奶卓，天子聽政一疯，使三公至于列士獻(xiàn)典，良史獻(xiàn)書夺姑，師箴墩邀，瞍賦，蒙誦盏浙，百工諫眉睹，庶人傳語(yǔ)，近臣盡規(guī)废膘，親戚補(bǔ)察竹海，瞽史教誨，耆艾修之丐黄，而后王斟酌焉斋配，是以事行而無(wú)敗也。
末世則不然孵稽，徒信貴人驕妒之議许起，獨(dú)用茍媚蠱惑之言，行豐禮者蒙愆咎菩鲜，論德義者見尤惡园细，于是諛臣又從以詆訾之法，被以議上之刑接校，此賢士之始困也猛频。夫詆訾之法者，伐賢之斧也蛛勉，而驕妒者鹿寻，噬賢之狗也。人君內(nèi)秉伐賢之斧诽凌，權(quán)噬賢之狗毡熏，而外招賢，欲其至也侣诵，不亦悲乎痢法！
世有莫盛之福狱窘，又有莫痛之禍。處莫高之位者财搁，不可以無(wú)莫大之功蘸炸。竊亢龍之極貴者，未嘗不破亡也尖奔。成天地之大功者搭儒，未嘗不蕃昌也。
五代之臣提茁，以道事君淹禾，以仁撫世，澤及草木甘凭，兼利外內(nèi)稀拐，普天率土，莫不被德丹弱，其所安全德撬，真天工也。是以福祚流衍躲胳，本枝百世蜓洪。季世之臣，不思順天坯苹，而時(shí)主是諛隆檀，謂破敵者為忠，多殺者為賢粹湃。白起恐仑、蒙恬，秦以為功为鳄，天以為賊裳仆。息夫、董賢孤钦，主以為忠歧斟，天以為盜。此等之儔偏形，雖見貴于時(shí)君静袖，然上不順天心，下不得民意俊扭，故卒泣血號(hào)?队橙，以辱終也。易曰：“德薄而位尊，智小而謀大喘帚，力少而任重畅姊，鮮不及矣〈涤桑”是故德不稱其任，其禍必酷朱嘴；能不稱其位倾鲫，其殃必大。
且夫竊位之人萍嬉，天奪其鑒乌昔，神惑其心。是故貧賤之時(shí)壤追，雖有鑒明之資磕道，仁義之志，一旦富貴行冰，則背親捐舊溺蕉，喪其本心。皆疏骨肉而親便辟悼做，薄知友而厚狗馬疯特。財(cái)貨滿于仆妾，祿賜盡于猾奴肛走。寧見朽貫千萬(wàn)漓雅，而不忍賜人一錢；寧積粟腐倉(cāng)朽色，而不忍貸人一斗邻吞。人多驕肆，負(fù)債不償葫男，骨肉怨望于家抱冷，細(xì)民謗?于道。前人以敗腾誉，后爭(zhēng)襲之徘层，誠(chéng)可傷也。
歷觀前世貴人之用心也利职，與嬰兒等趣效。嬰兒有常病，貴臣有常禍猪贪，父母有常失跷敬，人君有常過(guò)。嬰兒常病热押，傷飽也西傀；貴臣常禍斤寇，傷寵也。父母常失拥褂，在不能已于媚子娘锁；人君常過(guò)，在不能已于驕臣饺鹃。哺乳太多莫秆，則必掣縱而生癇2；貴富太盛悔详，則必驕佚而生過(guò)镊屎。是故媚子以賊其軀者，非一門也茄螃；驕臣用滅其家者缝驳，非一世也」椴裕或以背叛橫逆不道用狱，或以德薄不稱其貴。文昌奠功霜医，司命舉過(guò)齿拂，觀惡深淺，稱罪降罰肴敛，或捕格斬首署海，或拉?掣胸，掊死深阱医男，銜刀都市砸狞，?尸破家，覆宗滅族者镀梭，皆無(wú)功于民氓者也刀森。而后人貪?rùn)?quán)冒寵，蓄積無(wú)極报账，思登顛隕之臺(tái)研底，樂(lè)循覆車之跡，愿裨福祚透罢，以備員滿貫者榜晦，何世無(wú)之?
夫鳥以山為卑而?巢其上，魚以淵為淺而穿穴其中羽圃，卒所以得之者餌也乾胶。貴戚懼家之不吉而聚諸令名，懼門之不堅(jiān)而為作鐵樞，卒其以敗者识窿，非苦禁忌少而門樞朽也斩郎，常苦崇財(cái)貨而行驕僭喻频，虐百姓而失民心爾缩宜。
孔子曰：“不患無(wú)位，患己不立半抱∨。”是故人臣不奉遵禮法，竭精思職窿侈，推誠(chéng)輔君，效功百姓秋茫，下自附于民氓史简，上承順于天心，而乃欲任其私知肛著，竊君威德圆兵，以陵下民，反戾天地枢贿，欺誣神明殉农，偷進(jìn)茍得，以自奉厚局荚；居累卵之危超凳，而圖泰山之安，為朝露之行耀态，而思傳世之功轮傍，譬猶始皇之舍德任刑，而欲計(jì)一以至于萬(wàn)也首装。豈不惑哉创夜！
王者以四海為一家，以兆民為通計(jì)仙逻。一夫不耕驰吓，天下必受其饑者；一婦不織系奉，天下必受其寒者檬贰。今舉世舍農(nóng)桑，趨商賈喜最，牛馬車輿偎蘸，填塞道路，游手為巧，充盈都邑迷雪，治本者少限书，浮食者眾。商邑翼翼章咧，四方是極倦西。今察洛陽(yáng)，浮末者什于農(nóng)夫赁严，虛偽游手者什于浮末扰柠。是則一夫耕，百人食之疼约，一婦桑卤档，百人衣之，以一奉百程剥，孰能供之?天下百郡千縣劝枣，?邑萬(wàn)數(shù)，類皆如此织鲸，本末何足相供?則民安得不饑寒?饑寒并至舔腾，則安能不為非?為非則奸宄，奸宄繁多搂擦，則吏安能無(wú)嚴(yán)酷?嚴(yán)酷數(shù)加稳诚，則下安能無(wú)愁怨?愁怨者多，則咎征并臻瀑踢，下民無(wú)聊扳还，而上天降災(zāi)，則國(guó)危矣丘损。
夫貧生于富普办，弱生于強(qiáng)，亂生于治徘钥，危生于安衔蹲。是故明王之養(yǎng)民也，憂之勞之呈础，教之誨之舆驶，慎微防萌，以斷其邪而钞。
凡山陵之高沙廉，非削成而崛起也，必步增而稍上焉臼节。川谷之卑撬陵，非截?cái)喽嵪菀采好螅刳槌囟韵卵伞Ｊ枪史e上不止巨税，必致嵩山之高蟋定；積下不已，必極黃泉之深草添。
非獨(dú)山川也驶兜，人行亦然，有布衣積善不怠远寸，必致顏抄淑、閔之賢，積惡不休驰后，必致桀肆资、跖之名。非獨(dú)布衣也灶芝，人臣亦然迅耘，積正不倦，必生節(jié)義之志监署，積邪不止，必生暴?之心纽哥。非獨(dú)人臣也钠乏，國(guó)君亦然，政教積德春塌，必致安泰之福晓避，舉錯(cuò)數(shù)失，必致危亡之禍只壳。故仲尼曰：湯俏拱、武非一善而王也，桀吼句、紂非一惡而亡也锅必。三代之廢興也，在其所積惕艳。積善多者搞隐，雖有一惡，是為過(guò)失远搪，未足以亡劣纲。積惡多者，雖有一善谁鳍，是為誤中癞季，未足以存劫瞳。人君聞此，可以悚懼绷柒。布衣聞此志于，可以改容。
且夫邪之與正辉巡，猶水與火不同原恨憎，不得并盛。正性勝郊楣，則遂重己不忍虧也憔恳，故伯夷餓死而不恨。邪性勝净蚤，則忸怵而不忍舍也钥组，故王莽竊位而不慚。
德?如毛今瀑，為仁由己程梦。莫與并，自求辛螫橘荠。禍福無(wú)門屿附，惟人所召。天之所助者順也哥童，人之所尚者信也挺份，履信思乎順，又以尚賢贮懈，是以吉無(wú)不利也匀泊。亮哉斯言！可無(wú)思乎?
夫十步之閑朵你，必有茂草各聘，十室之邑，必有俊士抡医。賢材之生躲因，日月相屬，未嘗乏絕魂拦。
夫高論而相欺毛仪，不若忠論而誠(chéng)實(shí)。且攻玉以石芯勘，治金以鹽箱靴，濯錦以魚，浣布以灰荷愕。夫物固有以賤治貴衡怀，以丑治好者矣棍矛。智者棄其所短而采其所長(zhǎng)，以致其功抛杨，明君用士亦猶是也够委。物有所宜，不廢其材怖现，況于人乎茁帽？
太古之時(shí)，?黎初載屈嗤，未有上下潘拨，而自順序，天未事焉饶号，君未設(shè)焉铁追。后稍矯虔，或相陵虐茫船，侵漁不止琅束，為萌巨害。于是天命圣人使司牧之算谈，使不失性涩禀，四海蒙利，莫不被德然眼，僉共奉戴埋泵，謂之天子。
故天之立君罪治，非私此人也，以役民礁蔗，蓋以誅暴除害利黎元也觉义。是以人謀鬼謀，能者處之浴井。
當(dāng)此之時(shí)也晒骇，九州之內(nèi)，合三千里磺浙，爾八百國(guó)洪囤。其班祿也，以上農(nóng)為正撕氧，始于庶人在官者瘤缩，祿足以代耕，蓋食九人伦泥。諸侯下士亦然剥啤。中士倍下士锦溪，食十八人。上士倍中士府怯，食三十六人刻诊。大夫倍之，食七十二人牺丙。小國(guó)之卿则涯，二于大夫。次國(guó)之卿冲簿，三于大夫粟判。大國(guó)之卿，四于大夫民假，食二百八十八人浮入。君各什其卿。天子三公采視公侯羊异，蓋方百里事秀。卿采視伯，方七十里野舶。大夫視子男易迹，方五十里。元士視附庸平道，方三十里睹欲。功成者封。是故官政專公一屋，不慮私家窘疮；子弟事學(xué)，不干財(cái)利冀墨，閉門自守闸衫，不與民交爭(zhēng)，而無(wú)饑寒之道诽嘉，而不陷蔚出；臣養(yǎng)優(yōu)而不隘，吏愛官而不貪虫腋，民安靜而強(qiáng)力骄酗，此則太平之基立矣。乃惟慎貢選悦冀，明必黜陟趋翻，官得其人，人任其職盒蟆；欽若昊天嘿歌，敬授民時(shí)掸掏，同我婦子，?彼南畝宙帝；上務(wù)節(jié)禮丧凤，正身示下，下悅其政步脓，各樂(lè)竭己奉戴其上愿待。是以天地交泰，陰陽(yáng)和平靴患，民無(wú)奸匿仍侥，機(jī)衡不傾，德氣流布而頌聲作也鸳君。
且夫國(guó)無(wú)常治农渊，又無(wú)常亂，法令行則國(guó)治或颊，法令弛則國(guó)亂砸紊；法無(wú)常行，亦無(wú)常弛囱挑，君敬法則法行醉顽，君慢法則法弛。
是誠(chéng)封三公以旌積德平挑，試列侯以除素餐游添，上合建侯之義，下合黜刺之法通熄。賢材任職唆涝，則上下蒙福，素餐委國(guó)唇辨，位無(wú)兇人石抡。誠(chéng)如此，則諸侯必內(nèi)思制行而助國(guó)矣助泽。今則不然，有功不賞嚎京，無(wú)德不削嗡贺，甚非勸善懲惡，誘進(jìn)忠賢鞍帝，移風(fēng)易俗之法術(shù)也哲戚。
昔宣皇帝興于民間苦掘，深知之，故常嘆曰：“萬(wàn)民所以安田里無(wú)憂患者般此，政平訟治也。與我共此者弟劲，其惟良二千石。”于是明選守相钦扭，其初除者，必躬見之床绪，觀其志趣客情，以昭其能，明察其治癞己，重其刑賞膀斋。奸宄減少、戶口增息者痹雅，賞賜金帛仰担，爵至封侯。其耗亂無(wú)狀者绩社，皆銜刀瀝血于市摔蓝。賞重而信，罰痛而必铃将，群臣畏勸项鬼，競(jìng)思其職。故能致治安而世升平劲阎，降鳳皇而來(lái)麒麟绘盟，天人悅喜，符瑞并臻悯仙，功德茂盛龄毡，立為中宗。由此觀之锡垄，牧守大臣者沦零，誠(chéng)盛衰之本原也，不可不選練也货岭；法令賞罰者路操，誠(chéng)治亂之樞機(jī)也，不可不嚴(yán)行也千贯。
國(guó)之所以為國(guó)者屯仗，以有民也；民之所以為民者搔谴，以有谷也魁袜；谷之所以豐殖者，以有人功也；功之所以能建者峰弹，以日力也店量。治國(guó)之日舒以長(zhǎng)，故其民閑暇而力有余鞠呈；亂國(guó)之日促以短融师，故其民困務(wù)而力不足。
所謂治國(guó)之日舒以長(zhǎng)者粟按，非謁羲和而令安行也诬滩，又非能增分度而益漏刻也。乃君明察而百官治灭将，下循正而得其所疼鸟，則民安靜而力有余，故視日長(zhǎng)也庙曙。所謂亂國(guó)之日促以短者空镜，非謁羲和而令疾驅(qū)也，又非能減分度而損漏刻也捌朴。乃君不明則百官亂而奸宄興吴攒，法令鬻而役賦繁，則希民困于吏政砂蔽，仕者窮于典禮洼怔，冤民鬻獄乃得直，烈士交私乃見保左驾，奸臣肆心于上镣隶，亂化流行于下，君子載質(zhì)而車馳诡右，細(xì)民懷財(cái)而趨走安岂，故視日短也。
詩(shī)云：“王事靡?帆吻，不遑將父域那。”言在古閑暇而得行孝猜煮，今迫促不得養(yǎng)也次员。孔子稱庶則富之王带，既富則教之淑蔚。是故禮義生于富足，盜竊起于貧窮辫秧，富足生于寬暇，貧窮起于無(wú)日被丧。圣人深知盟戏，力者乃民之本也绪妹，而國(guó)之基，故務(wù)省役而為民愛日柿究。是以堯敕羲和邮旷，欽若昊天，敬授民時(shí)蝇摸；邵伯訟不忍煩民婶肩，聽斷棠下，能興時(shí)雍而致刑錯(cuò)貌夕。
五代不同禮律歼，三家不同教，非其茍相反也啡专，蓋世推移而俗化異也险毁。俗化異則亂原殊，故三家符世们童，皆革定法畔况。高祖制三章之約，孝文除克膚之刑慧库，是故自非殺傷盜臧跷跪，文罪之法，輕重?zé)o常齐板，各隨時(shí)宜吵瞻，要取足用勸善消惡而已。
夫立法之大要覆积，必令善人勸其德而樂(lè)其政听皿，邪人痛其禍而悔其行。
無(wú)慢制而成天下者宽档，三皇也尉姨；畫則象而化四表者，五帝也吗冤；明法禁而和海內(nèi)者又厉，三王也。行賞罰而齊萬(wàn)民者椎瘟，治國(guó)也覆致；君立法而下不行者，亂國(guó)也肺蔚；臣作政而君不制者煌妈，亡國(guó)也。
是故民之所以不亂者，上有吏璧诵；吏之所以無(wú)奸者汰蜘，官有法；法之所以順行者之宿，國(guó)有君也族操；君之所以位尊者，身有義也比被。義者君之政也色难，法者君之命也。人君思正以出令等缀，而貴賤賢愚莫得違也枷莉，則君位于上，而民氓治于下矣项滑。人君出令而貴臣驕吏弗順也依沮，則君幾于?，而民幾于亂矣枪狂。
夫法令者危喉，君之所以用其國(guó)也。君出令而不從州疾，是與無(wú)君等辜限。主令不從則臣令行，國(guó)危矣严蓖。
夫法令者薄嫡，人君之銜轡棰策也，而民者颗胡，君之輿馬也毫深。若使人臣廢君法禁而施己政令，則是奪君之轡策毒姨，而己獨(dú)御之也哑蔫。
議者必將以為刑殺當(dāng)不用，而德化可獨(dú)任弧呐。此非變通者之論也闸迷，非叔世者之言也。夫上圣不過(guò)堯俘枫、舜腥沽，而放四子，盛德不過(guò)文鸠蚪、武今阳，而赫斯怒师溅。詩(shī)云：“君子如怒，亂庶遄沮盾舌；君子如祉险胰，亂庶遄已】篌荩”是故君子之有喜怒也，蓋以止亂也棚贾。故有以誅止殺窖维，以刑御殘。
且夫治世者若登丘矣妙痹，必先躡其卑者铸史，然后乃得履其高。是故先致治國(guó)怯伊，然后三王之政乃可施也琳轿；道齊三王，然后五帝之化乃可行也耿芹；道齊五帝崭篡，然后三皇之道乃可從也。
太古之民吧秕，淳厚敦樸琉闪，上圣撫之，恬澹無(wú)為砸彬，體道履德颠毙，簡(jiǎn)刑薄威，不殺不誅砂碉，而民自化蛀蜜，此德之上也。德稍弊薄增蹭，邪心孳生滴某，次圣繼之，觀民設(shè)教沪铭，作為誅賞壮池，以威勸之，既作五兵杀怠，又為之憲椰憋，以正厲之。詩(shī)云：“修爾輿馬赔退，弓矢戈兵橙依，用戒作則证舟，用逖蠻方〈捌铮”故曰：兵之設(shè)也久矣女责。涉歷五代，以迄于今创译，國(guó)未嘗不以德昌而以兵強(qiáng)也抵知。
凡人所以肯赴死亡而不辭者，非為趨利软族，則因以避害也刷喜。無(wú)賢鄙愚智皆然，顧其所利害有異爾立砸。不利顯名掖疮，則利厚賞也；不避恥辱颗祝，則避禍亂也浊闪。非此四者，雖圣王不能以要其臣螺戳，慈父不能以必其子搁宾。明主深知之，故崇利顯害以與下市倔幼，使親疏貴賤賢鄙愚智猛铅，皆必順我令乃得其欲，是以一旦軍鼓雷震凤藏，旌旗并發(fā)奸忽，士皆?shī)^激，競(jìng)于死敵者揖庄，豈其情厭久生栗菜，而樂(lè)害死哉？乃義士且以徼其名蹄梢，貪夫且以求其賞爾疙筹。
孫子曰：“將者，智也禁炒，仁也而咆，敬也，信也幕袱，勇也暴备，嚴(yán)也∶峭悖”是故智以折敵涯捻，仁以附眾浅妆，敬以招賢，信以必賞障癌，勇以益氣凌外，嚴(yán)以一令。故折敵則能合變涛浙，眾附愛則思力戰(zhàn)康辑，賢智集則英謀得，賞罰必則士盡力轿亮，勇氣益則兵勢(shì)自倍晾捏，威令一則惟將所使。必有此六者哀托，乃可折沖擒敵，輔主安民劳秋。
饒士處世仓手，但患無(wú)典爾。故茍有土地玻淑，百姓可富也嗽冒；茍有市列，商賈可來(lái)也补履；茍有士民添坊，國(guó)家可強(qiáng)也；茍有法令箫锤，奸邪可禁也贬蛙。
圣王之政，普覆兼愛谚攒，不私近密阳准，不忽疏遠(yuǎn)，吉兇禍福馏臭，與民共之野蝇，哀樂(lè)之情，恕以及人括儒，視民如赤子绕沈，救禍如引手爛。是以四海歡悅帮寻，俱相得用乍狐。
諺曰：“痛不著身言忍之，錢不出家言與之固逗±教桑”
且夫國(guó)以民為基蝉稳，貴以賤為本。是以圣王養(yǎng)民掘鄙，愛之如子耘戚，憂之如家，危者安之操漠，亡者存之收津，救其災(zāi)患，除其禍亂浊伙。是故鬼方之伐撞秋，非好武也，?狁于攘嚣鄙，非貪土也吻贿，以振民育德，安疆宇也哑子。
且夫物有盛衰舅列，時(shí)有推移，事有激會(huì)卧蜓，人有變化帐要。智者揆象，不其宜乎弥奸！孟明補(bǔ)闕于河西榨惠，范蠡收責(zé)于姑胥，是以大功建于當(dāng)世盛霎，而令名傳于無(wú)窮也赠橙。
且凡四海之內(nèi)者，圣人之所以遺子孫也愤炸；官位職事者简烤，群臣之所以寄其身也。傳子孫者摇幻，思安萬(wàn)世横侦；寄其身者，各取一闋绰姻。
且夫士重遷枉侧，戀慕墳?zāi)梗t不肖之所同也狂芋。民之于徙榨馁，甚于伏法。伏法不過(guò)家一人死爾帜矾。諸亡失財(cái)貨翼虫，奪土遠(yuǎn)移屑柔，不習(xí)風(fēng)俗，不便水土珍剑，類多滅門掸宛，少能還者。代馬望北招拙，狐死首丘唧瘾，邊民謹(jǐn)頓，尤惡內(nèi)留别凤。雖知禍大饰序，猶愿守其緒業(yè)，死其本處规哪，誠(chéng)不欲去之極求豫。太守令長(zhǎng)，畏惡軍事诉稍，皆以素非此土之人蝠嘉，痛不著身，禍不及我家均唉，故爭(zhēng)郡縣以內(nèi)遷。至遣吏兵肚菠，發(fā)民禾稼舔箭，發(fā)徹屋室，夷其營(yíng)壁蚊逢，破其生業(yè)层扶，強(qiáng)劫驅(qū)掠，與其內(nèi)入烙荷，捐棄羸弱镜会，使死其處。當(dāng)此之時(shí)终抽，萬(wàn)民怨痛戳表，泣血叫號(hào)，誠(chéng)愁鬼神而感天心昼伴。然小民謹(jǐn)劣匾旭，不能自達(dá)闕廷，依官吏家圃郊，迫將威嚴(yán)价涝，不敢有摯。民既奪土失業(yè)持舆，又遭蝗旱饑匱色瘩，逐道東走伪窖，流離分散，幽居兆、冀覆山、兗、豫史辙，荊汹买、揚(yáng)、蜀聊倔、漢晦毙，饑餓死亡，復(fù)失太半耙蔑。邊地遂以丘荒见妒，至今無(wú)人。
是故凡卜筮者甸陌，蓋所問(wèn)吉兇之情须揣，言興衰之期，令人修身慎行以迎福也钱豁。
圣人甚重卜筮耻卡，然不疑之事，亦不問(wèn)也牲尺。甚敬祭祀卵酪，非禮之祈，亦不為也谤碳。故曰：“圣人不煩卜筮”溃卡，“敬鬼神而遠(yuǎn)之”。夫鬼神與人殊氣異務(wù)蜒简，非有事故瘸羡，何奈于我？故孔子善楚昭之不祀河搓茬，而惡季氏之旅泰山犹赖。今俗人?于卜筮，而祭非其鬼卷仑，豈不惑哉冷尉！
夫魚處水而生，鳥據(jù)巢而卵系枪。即不推其本祖雀哨，諧音而可，即呼鳥為魚，可內(nèi)之水乎雾棺？呼魚為鳥膊夹，可棲之木邪？此不然之事也捌浩。命駒曰犢放刨，終必為馬。是故凡姓之有音也尸饺，必隨其本生祖所王也进统。太?木精，承歲而王浪听，夫其子孫咸當(dāng)為角螟碎。神農(nóng)火精，承熒惑而王迹栓，夫其子孫咸當(dāng)為征掉分。黃帝土精，承鎮(zhèn)而王克伊，夫其子孫咸當(dāng)為宮酥郭。少?金精，承太白而王愿吹，夫其子孫咸當(dāng)為商不从。顓頊水精，承辰而王犁跪，夫其子孫咸當(dāng)為羽椿息。雖號(hào)百變，音行不易耘拇。
今一宅也撵颊，同姓相代宇攻，或吉或兇惫叛；一官也，同姓相代逞刷，或遷或免嘉涌；一宮也，成夸浅、康居之日以興仑最，幽、厲居之日以衰帆喇。由此觀之警医，吉兇興衰不在宅明矣。
移風(fēng)易俗之本，乃在開其心而正其精预皇。今民生不見正道侈玄，而長(zhǎng)于邪淫誑惑之中，其信之也吟温，難卒解也序仙。惟王者能變之。
凡人吉兇鲁豪，以行為主潘悼，以命為決。行者爬橡，己之質(zhì)也治唤；命者，天之制也堤尾。在于己者肝劲，固可為也；在于天者郭宝，不可知也辞槐。巫覡祝請(qǐng)，亦其助也粘室，然非德不行榄檬。巫史祝祈者，蓋所以交鬼神而救細(xì)微爾衔统，至于大命鹿榜，末如之何。譬民人之請(qǐng)謁于吏矣锦爵，可以解微過(guò)舱殿，不能脫正罪。設(shè)有人于此险掀，晝夜慢侮君父之教沪袭，干犯先王之禁，不克己心樟氢，思改過(guò)善冈绊，而茍?bào)E發(fā)請(qǐng)謁，以求解免埠啃，必不幾矣死宣。不若修己，小心畏慎碴开，無(wú)犯上之必令也毅该。
夫妖不勝德博秫，邪不伐正，天之經(jīng)也眶掌。雖時(shí)有違台盯，然智者守其正道，而不近于淫鬼畏线。所謂淫鬼者静盅，閑邪精物，非有守司真神靈也寝殴。
且人有爵位蒿叠，鬼神有尊卑。天地山川蚣常、社稷五祀市咽、百辟卿士有功于民者，天子諸侯所命祀也抵蚊。若乃巫覡之謂獨(dú)語(yǔ)施绎，小人之所望畏，土公贞绳、飛尸谷醉、咎魅、北君冈闭、銜聚俱尼、當(dāng)路、直符七神萎攒，及民間繕治微蔑小禁遇八，本非天王所當(dāng)憚也。
故人身體形貌皆有象類耍休，骨法角肉各有分部刃永，以著性命之期，顯貴賤之表羊精，一人之身斯够，而五行八卦之氣具焉。
人之相法园匹，或在面部雳刺，或在手足劫灶，或在行步裸违，或在聲響。面部欲溥平潤(rùn)澤本昏，手足欲深細(xì)明直供汛，行步欲安穩(wěn)覆載，音聲欲溫和中宮。頭面手足怔昨，身形骨節(jié)雀久，皆欲相副稱。此其略要也趁舀。
雖然赖捌，人之有骨法也，猶萬(wàn)物之有種類焚刚，材木之有常宜美尸。巧匠因象绑警，各有所授，曲者宜為輪卤唉，直者宜為輿，檀宜作輻仁期，榆宜作轂桑驱，此其正法通率也。若有其質(zhì)跛蛋，而工不材熬的，可如何？故凡相者赊级，能期其所極悦析，不能使之必至。十種之地此衅，膏壤雖肥强戴，弗耕不獲；千里之馬挡鞍，骨法雖具骑歹，弗策不致。
夫觚而弗琢墨微，不成于器道媚；士而弗仕，不成于位翘县。若此者最域，天地所不能貴賤，鬼神所不能貧富也锈麸《浦或王公孫子，仕宦終老忘伞，不至于谷薄翅∩忱迹或庶隸廝賤，無(wú)故騰躍翘魄，窮極爵位鼎天。此受天性命，當(dāng)必然者也暑竟。詩(shī)稱“天難忱斯”斋射，性命之質(zhì)，德行之招但荤，參錯(cuò)授受绩鸣，不易者也。
然其大要纱兑，骨法為主呀闻，氣色為候。五色之見潜慎，王廢有時(shí)捡多。智者見祥，修善迎之铐炫，其有憂色垒手，循行改尤。愚者反戾倒信，不自省思科贬，雖休征見相，福轉(zhuǎn)為災(zāi)鳖悠。于戲君子榜掌，可不敬哉！
凡夢(mèng)：有直乘综，有象憎账，有精，有想卡辰，有人胞皱，有感，有時(shí)九妈，有反反砌，有病，有性萌朱。
陰雨之夢(mèng)宴树，使人厭迷；陽(yáng)旱之夢(mèng)嚷兔，使人亂離森渐；大寒之夢(mèng)，使人怨悲冒晰；大風(fēng)之夢(mèng)同衣，使人飄飛。此謂感氣之夢(mèng)也壶运。春夢(mèng)發(fā)生耐齐，夏夢(mèng)高明，秋冬夢(mèng)熟藏蒋情。此謂應(yīng)時(shí)之夢(mèng)也埠况。陰病夢(mèng)寒，陽(yáng)病夢(mèng)熱棵癣，內(nèi)病夢(mèng)亂辕翰，外病夢(mèng)發(fā)，百病之夢(mèng)狈谊，或散或集喜命。此謂氣之夢(mèng)也。人之情心河劝，好惡不同壁榕，或以此吉，或以此兇赎瞎。當(dāng)各自察牌里，常占所從。此謂性情之夢(mèng)也务甥。
夫占?jí)舯刂?jǐn)其變故牡辽，審其征候，內(nèi)考情意敞临，外考王相催享，即吉兇之符，善惡之效哟绊，庶可見也因妙。
且凡人道見瑞而修德者，福必成票髓，見瑞而縱恣者攀涵，福轉(zhuǎn)為禍；見妖而驕侮者洽沟，禍必成以故，見妖而戒懼者，禍轉(zhuǎn)為福裆操。
易曰：“使知懼怒详，又明于憂患與故炉媒。”凡有異夢(mèng)感心昆烁，以及人之吉兇吊骤，相之氣色，無(wú)問(wèn)善惡静尼，嘲追郏恐懼修省，以德迎之鼠渺，乃其逢吉鸭巴，天祿永終。
夫堯拦盹、舜之相于鹃祖，人也，非戈與伐也普舆，其道同仁惯豆，不相害也。舜奔害、伐何如弗得俱堅(jiān)楷兽？堯、伐何如不得俱賢哉华临？且夫堯芯杀、舜之德，譬猶偶燭之施明于幽室也雅潭，前燭即盡照之矣揭厚，后燭入而益明。此非前燭昧而后燭彰也扶供，乃二者相因而成大光筛圆，二圣相德而致太平之功也。是故大鵬之動(dòng)椿浓，非一羽之輕也太援；騏驥之速，非一足之力也扳碍。眾良相德提岔，而積施乎無(wú)極也。堯笋敞、舜兩美碱蒙，蓋其則也。
夫譬喻也者，生于直告之不明赛惩，故假物之然否以彰之哀墓。
夫君子也者，其賢宜君國(guó)而德宜子民也喷兼。宜處此位者篮绰，惟仁義人，故有仁義者褒搔，謂之君子阶牍。昔荀卿有言：“夫仁也者愛人喷面，愛人星瘾，故不忍危也；義也者聚人惧辈，聚人琳状，故不忍亂也『谐荩”是故君子夙夜箴規(guī)念逞，蹇蹇匪懈者，憂君之危亡边翁，哀民之亂離也翎承。故賢人君子，推其仁義之心符匾，愛之君猶父母也叨咖，愛居世之民猶子弟也。父母將臨顛隕之患啊胶，子弟將有陷溺之禍者甸各，豈能墨乎哉！是以仁者必有勇焰坪，而德人必有義也趣倾。
語(yǔ)曰：“人惟舊，器惟新某饰。昆弟世疏儒恋，朋友世親∏”此交際之理碧浊，人之情也。今則不然瘟仿，多思遠(yuǎn)而忘近箱锐，背故而向新；或歷載而益疏劳较，或中路而相捐驹止，牾先圣之典戒浩聋，負(fù)久要之誓言。斯何故哉臊恋？退而省之衣洁，亦可知也。勢(shì)有常趣抖仅，理有固然坊夫。富貴則人爭(zhēng)附之，此勢(shì)之常趣也撤卢；貧賤則人爭(zhēng)去之环凿，此理之固然也。
夫與富貴交者放吩，上有稱舉之用智听，下有貨財(cái)之益。與貧賤交者渡紫，大有賑貸之費(fèi)到推，小有假借之損。今使官人雖兼桀惕澎、跖之惡莉测，茍結(jié)駟而過(guò)士，士猶以為榮而歸焉唧喉，況其實(shí)有益者乎捣卤？使處子雖苞顏、閔之賢欣喧，茍被褐而造門腌零，人猶以為辱而恐其復(fù)來(lái)，況其實(shí)有損者乎唆阿？
故富貴易得宜益涧，貧賤難得適。好服謂之奢僭驯鳖，惡衣謂之困厄闲询，徐行謂之饑餒，疾行謂之逃責(zé)浅辙，不候謂之倨慢扭弧，數(shù)來(lái)謂之求食，空造以為無(wú)意记舆，奉贄以為欲貸鸽捻，恭謙以為不肖，抗揚(yáng)以為不德。此處子之羈薄御蒲，貧賤之苦酷也衣赶。
夫交利相親，交害相疏厚满。是故長(zhǎng)誓而廢府瞄，必?zé)o用者也。交漸而親碘箍，必有益者也遵馆。俗人之相于也，有利生親丰榴，積親生愛货邓，積愛生是，積是生賢多艇，情茍賢之逻恐，則不自覺(jué)心之親之像吻，口之譽(yù)之也峻黍。無(wú)利生疏，積疏生憎拨匆，積憎生非姆涩，積非生惡，情茍惡之惭每，則不自覺(jué)心之外之骨饿，口之毀之也。是故富貴雖新台腥，其勢(shì)日親宏赘；貧賤雖舊，其勢(shì)日疏黎侈，此處子所以不能與官人競(jìng)也察署。世主不察朋交之所生，而茍信貴臣之言峻汉，此?士所以獨(dú)隱翳贴汪，而奸雄所以黨飛揚(yáng)也。
恩有所結(jié)休吠，終身無(wú)解扳埂；心有所矜，賤而益篤瘤礁。詩(shī)云：“淑人君子阳懂，其儀一兮，心如結(jié)兮⊙业鳎”故歲寒然后知松柏之后雕克饶，世隘然后知其人之篤固也。
富貴未必可重誊辉，貧賤未必可輕矾湃。人心不同好，度量相萬(wàn)億堕澄。許由讓其帝位邀跃，俗人有爭(zhēng)縣職，孟軻辭祿萬(wàn)鐘蛙紫，小夫貪于升食拍屑。故曰：鶉?群游，終日不休坑傅，亂舉聚?僵驰，不離蒿茆。鴻鵠高飛唁毒，雙別乖離蒜茴，通千達(dá)萬(wàn)，志在陂池浆西。鸞鳳翱翔黃歷之上粉私，徘徊太清之中，隨景風(fēng)而飄?近零，時(shí)抑揚(yáng)以從容诺核，意猶未得，喈喈然長(zhǎng)鳴久信，蹶號(hào)振翼窖杀，陵朱云，薄斗極裙士，呼吸陽(yáng)露入客，曠旬不食，其意尚猶??如也潮售。三者殊務(wù)痊项，各安所為。是以伯夷采薇而不恨酥诽，巢父木棲而自愿鞍泉。由斯觀諸，士之志量肮帐，固難測(cè)度咖驮。凡百君子边器，未可以富貴驕貧賤，謂貧賤之必我屈也托修。
世有大難者四忘巧，而人莫之能行也，一曰恕睦刃，二曰平砚嘴，三曰恭，四曰守涩拙。夫恕者仁之本也际长，平者義之本也，恭者禮之本也兴泥，守者信之本也工育。四者并立，四行乃具搓彻，四行具存如绸，是謂真賢。四本不立旭贬，四行不成怔接，四行無(wú)一，是謂小人骑篙。
所謂恕者蜕提，君子之人森书，論彼恕于我靶端，動(dòng)作消息于心；己之所無(wú)凛膏，不以責(zé)下杨名，我之所有，不以譏彼猖毫；感己之好敬也台谍，故接士以禮，感己之好愛也吁断，故遇人有恩趁蕊；己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人仔役；善人之憂我也掷伙，故先勞人，惡人之忘我也又兵，故常念人任柜。凡品則不然卒废，論人不恕己，動(dòng)作不思心宙地；無(wú)之己而責(zé)之人摔认，有之我而譏之彼；己無(wú)禮而責(zé)人敬宅粥，己無(wú)恩而責(zé)人愛参袱；貧賤則非人初不我憂也，富貴則是我之不憂人也秽梅。行己若此蓖柔，難以稱仁矣。
所謂平者风纠，內(nèi)懷?鳩之恩况鸣，外執(zhí)砥矢之心；論士必定于志行竹观，毀譽(yù)必參于效驗(yàn)镐捧；不隨俗而雷同，不逐聲而寄論臭增；茍善所在懂酱，不譏貧賤，茍惡所錯(cuò)誊抛，不忌富貴列牺；不諂上而慢下，不厭故而敬新拗窃。凡品則不然瞎领，內(nèi)偏頗于妻子，外僭惑于知友随夸；得則譽(yù)之九默，怨則謗之；平議無(wú)?的宾毒，譏譽(yù)無(wú)效驗(yàn)驼修；茍阿貴以比黨，茍剽聲以群吠诈铛；事富貴如奴仆乙各，視貧賤如傭客；百至秉權(quán)之門幢竹，而不一至無(wú)勢(shì)之家耳峦。執(zhí)心若此，難以稱義矣妨退。
所謂恭者妇萄，內(nèi)不敢傲于室家蜕企，外不敢慢于士大夫；見賤如貴冠句，視少如長(zhǎng)轻掩；其禮先入，其言后出懦底；恩意無(wú)不答唇牧，禮敬無(wú)不報(bào)；睹賢不居其上聚唐，與人推讓丐重；事處其勞，居從其陋杆查，位安其卑扮惦，養(yǎng)甘其薄。凡品則不然亲桦，內(nèi)慢易于妻子崖蜜，外輕侮于知友；聰明不別真?zhèn)慰颓停乃疾粍e善丑豫领；愚而喜傲賢，少而好陵長(zhǎng)舔琅；恩意不相答等恐，禮敬不相報(bào)；睹賢不相推备蚓，會(huì)同不能讓课蔬；動(dòng)欲擇其佚，居欲處其安星著，養(yǎng)欲擅其厚购笆，位欲爭(zhēng)其尊；見人謙讓虚循，因而嗤之，見人恭敬样傍，因而傲之横缔，如是而自謂賢能智能。為行如此衫哥，難以稱忠矣茎刚。
所謂守者，心也撤逢。有度之士膛锭，情意精專粮坞，心思獨(dú)睹，不驅(qū)于險(xiǎn)墟之俗初狰，不惑于眾多之口莫杈；聰明懸絕，秉心塞淵奢入，獨(dú)立不懼筝闹，?世無(wú)悶，心堅(jiān)金石腥光，志輕四海关顷，故守其心而成其信。凡器則不然议双，內(nèi)無(wú)持操捉片，外無(wú)準(zhǔn)儀；傾側(cè)險(xiǎn)?界睁，求同于世觉增，口無(wú)定論逾礁，不恒其德，二三其行访惜。秉操如此嘹履，難以稱信矣债热。
嗚呼哀哉窒篱！凡今之人，言方行圓配并，口正心邪高镐，行與言謬嫉髓，心與口違；論古則知稱夷梧油、齊婶溯、原迄委、顏，言今則必官爵職位叙身；虛談則知以德義為賢信轿，貢薦則必閥閱為前。處子雖躬顏倘核、閔之行紧唱，性勞謙之質(zhì)隶校，秉伊深胳、呂之才舞终，懷救民之道权埠，其不見資于斯世也，亦已明矣！
人君之稱满俗，莫大于明；人臣之譽(yù)五芝，莫美于忠枢步。此二德者醉途，古來(lái)君臣所共愿也隘擎。
夫帝王者凉夯，其利重矣劲够，其威大矣。徒懸重利蹲姐，足以勸善淤堵；徒設(shè)嚴(yán)威拐邪，可以懲奸隘截。乃張重利以誘民婶芭，操大威以驅(qū)之犀农，則舉世之人，可令冒白刃而不恨轨奄，赴湯火而不難拒炎，豈云但率之以共治而不宜哉击你？若鷹丁侄，野鳥也绒障，然獵夫御之，猶使終日奮擊而不敢怠鸵钝，豈有人臣而不可使盡力者乎恩商？
鳴鶴在陰怠堪，其子和之名眉。相彼鳥矣损拢，猶求友聲福压。故人君不開精誠(chéng)以示賢忠荆姆，賢忠亦無(wú)以得達(dá)。易曰：“王明并受其福邮破【龊酰”是以忠臣必待明君乃能顯其節(jié)构诚，良吏必得察主乃能成其功范嘱。君不明丑蛤，則大臣隱下而遏忠撕阎，又群司舍法而阿貴虏束。
凡為人上镇匀，法術(shù)明而賞罰必者汗侵，雖無(wú)言語(yǔ)而勢(shì)自治晰韵。治勢(shì)一成，君自不能亂也栏尚，況臣下乎抵栈？法術(shù)不明而賞罰不必者古劲，雖日號(hào)令产艾，然勢(shì)自亂闷堡。亂勢(shì)一成杠览，君自不能治也踱阿，況臣下乎？是故勢(shì)治者才漆，雖委之不亂醇滥；勢(shì)亂者鸳玩，雖?之不治也怀喉。堯躬拢、舜恭己無(wú)為而有余聊闯，勢(shì)治也菱蔬；胡亥史侣、王莽馳騖而不足惊橱，勢(shì)亂也税朴。故曰：善者求之于勢(shì)，弗責(zé)于人颤殴。是以明王審法度而布教令涵但，不行私以欺法贤笆，不黷教以辱命，故臣下敬其言而奉其禁钝吮，竭其心而稱其職奇瘦。此由法術(shù)明而威權(quán)任也耳标。
夫術(shù)之為道也次坡，精微而神砸琅，言之不足症脂，而行有余诱篷；有余棕所，故能兼四海而照幽冥橙凳。權(quán)之為勢(shì)也岛啸，健悍以大坚踩，不待貴賤瞬铸，操之者重嗓节；重拦宣，故能奪主威而順當(dāng)世鸵隧。是以明君未嘗示人術(shù)而借下權(quán)也√ǖ撸孔子曰：“可與權(quán)。”是故圣人顯諸仁，藏諸用绽诚，神而化之恩够，使民宜之蜂桶，然后致其治而成其功扑媚。功業(yè)效于民疆股，美譽(yù)傳于世附井，然后君乃得稱明永毅，臣乃得稱忠沼死。此所謂明據(jù)下作漫雕，忠依上成，二人同心吟榴，其利斷金也吩翻。
上古之世狭瞎，太素之時(shí)熊锭，元?dú)怦黑ぃ从行握仔科蓿f(wàn)精合?仿粹，混而為一吭历，莫制莫御毒涧。若斯久之契讲，翻然自化捡偏，清濁分別你虹，變成陰陽(yáng)傅物。陰陽(yáng)有體董饰，實(shí)生兩儀卒暂，天地壹郁也祠，萬(wàn)物化淳诈嘿，和氣生人，以統(tǒng)理之遂蛀。
是故天本諸陽(yáng)李滴，地本諸陰所坯，人本中和堂湖。三才異務(wù)状土，相待而成无蜂，各循其道，和氣乃臻蒙谓，機(jī)衡乃平斥季。
天道曰施，地道曰化累驮，人道曰為酣倾。為者谤专，蓋所謂感通陰陽(yáng)而致珍異也躁锡。人行之動(dòng)天地，譬猶車上御馳馬置侍，蓬中擢舟船矣稚铣。雖為所覆載，然亦在我何所之可墅垮。
是故道德之用，莫大于氣耕漱。道者算色，氣之根也。氣者螟够，道之使也灾梦。必有其根，其氣乃生妓笙；必有其使若河，變化乃成。是故道之為物也寞宫，至神以妙萧福；其為功也，至強(qiáng)以大辈赋。天之以動(dòng)鲫忍，地之以靜膏燕，日之以光，月之以明悟民，四時(shí)五行坝辫，鬼神人民，億兆丑類射亏，變異吉兇近忙，何非氣然？
是故法令刑賞者智润，乃所以治民事而致整理爾及舍，未足以興大化而升太平也。夫欲歷三王之絕跡做鹰，臻帝击纬、皇之極功者，必先原元而本本钾麸，興道而致和更振，以淳粹之氣，生敦龐之民饭尝，明德義之表肯腕，作信厚之心，然后化可美而功可成也钥平。
人君之治实撒，莫大于道，莫盛于德涉瘾，莫美于教知态，莫神于化。道者所以持之也立叛，德者所以苞之也负敏，教者所以知之也，化者所以致之也秘蛇。民有性其做，有情，有化赁还，有俗妖泄。情性者，心也艘策，本也蹈胡。化俗者，行也审残，末也梭域。末生于本，行起于心搅轿。是以上君撫世病涨，先其本而后其末，順其心而理其行璧坟。心精茍正既穆，則奸匿無(wú)所生，邪意無(wú)所載矣雀鹃。
圣深知之幻工，皆務(wù)正己以為表，明禮義以為教黎茎，和德氣于未生之前囊颅，正表儀于咳笑之后。民之胎也傅瞻，合中和以成踢代；其生也，立方正以長(zhǎng)嗅骄。是以為仁義之心胳挎，廉恥之志，骨著脈通溺森，與體俱生慕爬，而無(wú)?穢之氣，無(wú)邪淫之欲屏积。雖放之大荒之外医窿，措之幽冥之內(nèi)，終無(wú)違禮之行炊林；投之危亡之地留搔，納之鋒鍔之間，終無(wú)茍全之心铛铁。
是故上圣不務(wù)治民事而務(wù)治民心，故曰：“聽訟却妨，吾猶人也饵逐。必也使無(wú)訟乎！”導(dǎo)之以德彪标，齊之以禮倍权，務(wù)厚其情而明則務(wù)義，民親愛則無(wú)相害傷之意，動(dòng)思義則無(wú)奸邪之心薄声。夫若此者当船，非法律之所使也，非威刑之所強(qiáng)也默辨，此乃教化之所致也德频。圣人甚尊德禮而卑刑罰，故舜先敕契以敬敷五教缩幸，而后命皋陶以五刑三居壹置。是故凡立法者，非以司民短而誅過(guò)誤表谊，乃以防奸惡而救禍敗钞护，檢淫邪而內(nèi)正道爾。
詩(shī)云：“民之秉夷爆办，好是懿德难咕。”故民有心也距辆，猶為種之有園也余佃。遭和氣則秀茂而成實(shí)，遇水旱則枯槁而生孽挑格。民蒙善化咙冗，則人有士君子之心；被惡政漂彤，則人有懷奸亂之慮雾消。故善者之養(yǎng)天民也，猶良工之為曲豉也挫望。起居以其時(shí)立润，寒溫得其適，則一蔭之曲豉盡美而多量媳板。其遇拙工桑腮，則一蔭之曲豉皆臭敗而棄捐。今六合亦由一蔭也蛉幸，黔首之屬猶豆麥也破讨，變化云為，在將者爾奕纫。遭良吏則皆懷忠信而履仁厚提陶，遇惡吏則皆懷奸邪而行淺薄。忠厚積則致太平匹层，奸薄積則致危亡隙笆。是以圣帝明王，皆敦德化而薄威刑。德者所以修己也撑柔，威者所以治人也瘸爽。上智與下愚之民少，而中庸之民多铅忿。中民之生世也剪决，猶鑠金之在爐也，從篤變化辆沦，惟冶所為昼捍，方圓薄厚，隨?制爾肢扯。
是故世之善否妒茬，俗之薄厚，皆在于君蔚晨。上圣和德氣以化民心乍钻，正表儀以率群下，故能使民比屋可封铭腕，堯银择、舜是也。其次躬道德而敦慈愛累舷，美教訓(xùn)而崇禮讓浩考，故能使民無(wú)爭(zhēng)心而致刑錯(cuò)，文被盈、武是也析孽。其次明好惡而顯法禁，平賞罰而無(wú)阿私只怎，故能使民辟奸邪而趨公正袜瞬，理弱亂以致治強(qiáng)，中興是也身堡。治天下邓尤，身處污而放情，怠民事而急酒樂(lè)贴谎，近頑童而遠(yuǎn)賢才汞扎，親諂諛而疏正直，重賦稅以賞無(wú)功擅这，妄加喜怒以傷無(wú)辜佩捞，故能亂其政以敗其民，弊其身以喪其國(guó)者蕾哟，幽、厲是也。
昔者圣王觀象于乾坤谭确，考度于神明帘营，探命歷之去就，省群臣之德業(yè)逐哈，而賜姓命氏芬迄，因彰德功。傳稱民之徹官百昂秃，王公之子弟千世能聽其官者禀梳，而物賜之姓，是謂百姓肠骆。姓有徹品十算途，于王謂之千品。昔堯賜契姓子蚀腿，賜棄姓姬嘴瓤；賜禹姓姒，氏曰有夏莉钙；伯夷為姜廓脆，氏曰有呂。下及三代磁玉，官有世功停忿，則有官族，邑亦如之蚊伞。后世微末席赂，因是以為姓，則不能改也厚柳。故或傳本姓氧枣，或氏號(hào)邑謚，或氏于國(guó)别垮，或氏于爵便监，或氏于官，或氏于字碳想，或氏于事烧董，或氏于居，或氏于志胧奔。若夫五帝三王之世逊移，所謂號(hào)也；文龙填、武胳泉、昭拐叉、景、成扇商、宣凤瘦、戴、桓案铺，所謂謚也蔬芥；齊、魯控汉、吳笔诵、楚、秦姑子、晉乎婿、燕、趙壁酬，所謂國(guó)也次酌；王氏、侯氏舆乔、王孫岳服、公孫，所謂爵也希俩；司馬吊宋、司徒、中行颜武、下軍璃搜，所謂官也；伯有鳞上、孟孫这吻、子服、叔子篙议，所謂字也唾糯；巫氏、匠氏鬼贱、陶氏移怯，所謂事也；東門这难、西門舟误、南宮、東郭姻乓、北郭嵌溢，所謂居也眯牧；三烏、五鹿赖草、青牛炸站、白馬，所謂志也：凡厥姓氏疚顷，皆出屬而不可勝紀(jì)也。
