文/吳迪

按語：14年暑假期間法牲，集中精力閱讀肖群忠老師擬將出版的《倫理學(xué)新編》（中國人民大學(xué)出版社）奢浑。該書運(yùn)用新的研究方法，提出倫理學(xué)研究的新思路讥蟆。頗多借鑒勒虾。本次讀書報(bào)告亦將為肖老師新書提出修改建議。未出版前瘸彤，請(qǐng)勿外傳修然。

一

這一節(jié)講的是倫理原則中的一對(duì)概念，即利己主義與利他主義质况。所謂利己主義愕宋，是指人的行為都是出于自私的動(dòng)機(jī)并實(shí)際把謀取自己最大最終利益作為價(jià)值與行為原則的倫理學(xué)說。其唯一有效的道德標(biāo)準(zhǔn)是促進(jìn)自己的福利超過他人福利的義務(wù)结榄。從這一概念出發(fā)中贝，比較好理解利己主義。首先臼朗，需要注意的是邻寿，利己主義指的是“處于自私的動(dòng)機(jī)”，其次视哑，其目的在于“謀取自己的最大最終利益”老厌。“自私”一詞在現(xiàn)代漢語語境中帶有貶義色彩黎炉。從漢語大詞典的釋義來看枝秤，有三重意思：其一，只為自己打算慷嗜，只圖個(gè)人利益淀弹；其二丹壕，歸個(gè)人私有；其三薇溃，偏私菌赖。 由此可見，所謂自私沐序，指的是從自己出發(fā)琉用，以自我為中心的心理和行為方式。謀取自己的最大最終目的策幼。最大目的很好理解邑时，在社會(huì)處境中，利己主義當(dāng)然是在自我能力范圍內(nèi)盡可能獲取有利于自己的最大資源特姐，那么晶丘，最終利益，難免很難讓我們理解唐含，既然利己主義者要獲取自己最大利益浅浮，那么，就必然會(huì)侵害到其他人的利益捷枯，在這種矛盾與沖突中滚秩，如何達(dá)到最終利益呢。也許利己主義的出發(fā)點(diǎn)是美好的淮捆，然而叔遂，與利他主義相對(duì)比，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)其問題所在争剿。

一般來說已艰，利己主義又被分為兩個(gè)主要的派別：心理利己主義和倫理利己主義。心理利己主義的核心主張是：所有人類的行為都是出于自我關(guān)懷蚕苇。所謂自我關(guān)懷哩掺，指的是從動(dòng)機(jī)出發(fā)的解釋。心理利己主義者認(rèn)為涩笤，追求自己利益是最為根本的東西嚼吞，關(guān)心他人的利益只是追求個(gè)人幸福的手段。心理利己主義從心理動(dòng)機(jī)的理論出發(fā)蹬碧，認(rèn)為人的自我關(guān)懷是一個(gè)“事實(shí)”舱禽，是人之天性使然。因此恩沽，在這個(gè)意義上誊稚，心理利己主義的論證，訴諸的是心理學(xué)或者行為科學(xué)對(duì)人性的考察，是對(duì)客觀行為的描述性解釋里伯。

對(duì)心理利己主義有以下四種論證：其一城瞎，個(gè)人所有權(quán)論證。這種觀點(diǎn)認(rèn)為疾瓮，人的各種行為都是由動(dòng)機(jī)脖镀、欲望和沖動(dòng)所引發(fā)，因此狼电，人們追求的是那些滿足自身或成為自身占有物的東西蜒灰。從動(dòng)機(jī)論出發(fā)的論證看似符合一般人的常識(shí)，然而肩碟，問題在于强窖，動(dòng)機(jī)只能解釋行為的自愿性，卻不能將自愿等同于自私腾务。前面對(duì)自私的考察說明毕骡，自私預(yù)設(shè)了對(duì)自我利益的關(guān)切削饵，雖然表現(xiàn)在行為和心理狀態(tài)上可能存在動(dòng)機(jī)相關(guān)岩瘦，但是卻非充分條件。其二窿撬，享樂主義論證启昧。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，一個(gè)人得到他所希望的東西劈伴，就會(huì)感到快樂密末，因而，在任何行為之中跛璧，最終的目的是獲得快樂严里，而非獲得這個(gè)使得我們快樂的東西，這些東西只不過是激發(fā)我們快樂的手段罷了追城。這種論證的問題在于刹碾，他將客觀之物與主觀情感人為地聯(lián)系起來，獲得某物座柱，滿足欲望迷帜，并不必然帶來快樂。一些人對(duì)快樂的認(rèn)識(shí)色洞，恰恰是在追求欲望之滿足的過程中獲得的戏锹，而非達(dá)成了欲望的滿足。同時(shí)火诸，所謂享樂主義的快樂锦针，也不會(huì)希望自己通過欲望之滿足獲得的快樂，僅僅持存數(shù)秒，因?yàn)樯〔澹豢赡鼙蝗繚M足割粮，欲望的存在，是無限性的存在媚污。其三舀瓢，自我欺騙的論證。這一點(diǎn)是針對(duì)利他主義的耗美。這種觀點(diǎn)認(rèn)為京髓，利他主義所認(rèn)為的幫助他人是最好的、最為崇高的行為商架，實(shí)際上是訴諸他人的贊美堰怨，是對(duì)自我滿足的訴求，因而蛇摸，當(dāng)我們認(rèn)為自己的動(dòng)機(jī)是無私备图、利他的，實(shí)際上是一種自我欺騙赶袄，所謂利他不過是利己的手段而已揽涮。至此，利己主義認(rèn)為饿肺，利他主義歸根到底也是一種利己主義蒋困。這里，對(duì)其反駁來自于經(jīng)典的“他心”論證敬辣。我們?nèi)绾沃览髁x者的動(dòng)機(jī)如何雪标？除非訴諸相當(dāng)充分的經(jīng)驗(yàn)，否則溉跃，我們無法做出預(yù)判村刨，即使我們擁有大量的經(jīng)驗(yàn)佐證，已然無法完全做出判斷撰茎。其四嵌牺，道德教育論證。這一論證來源于對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的觀察乾吻。我們知道髓梅，在道德教育中，往往伴隨有與快樂和痛苦相關(guān)的賞罰绎签，人之趨樂避苦本性枯饿，使得我們?yōu)榱四撤N回饋，而做出利己的道德行為诡必。因此奢方，人類動(dòng)機(jī)的自私性決定了人作為利己主義存在的合理性搔扁。反對(duì)者認(rèn)為，這種論證的前提有誤蟋字，因?yàn)檫@一論證基于事實(shí)觀察稿蹲，而事實(shí)背后的根據(jù)卻不是這樣。道德教育的形式可能是這樣鹊奖，然而苛聘，道德習(xí)慣的養(yǎng)成，或者說道德秉性的形成忠聚，卻是以自我道德自律為基礎(chǔ)的设哗，真正的道德正當(dāng)性，應(yīng)該訴諸于主體的道德義務(wù)感两蟀，即對(duì)正當(dāng)行為的理性認(rèn)識(shí)网梢，并進(jìn)行實(shí)踐。因此赂毯，不能由此得到心理利己主義的判斷战虏。

二

與心理利己主義相對(duì)應(yīng)的概念，是倫理利己主義党涕。倫理利己主義認(rèn)為烦感，所有人在道德上都應(yīng)該追求提升自己的利益，或者人們有義務(wù)去從事任何可以有利于自己的事情遣鼓。如果心理利己主義是對(duì)某些人的實(shí)際品質(zhì)和做人狀態(tài)的描述啸盏，那么重贺，倫理利己主義則是一種倫理原則和道德規(guī)范骑祟。從倫理利己主義的主張，可以看出气笙，這種利己主義并不關(guān)注單一行為主體自身的行為動(dòng)機(jī)和行為描述次企，相反，它訴諸“所有人”潜圃，訴諸“應(yīng)該”缸棵，訴諸“義務(wù)”。因此谭期，我們說倫理利己主義才更像一種倫理學(xué)堵第，它要求的不是直接的、立即的利己隧出，而是長(zhǎng)期的最終的利己踏志。與心理利己主義進(jìn)行比較，倫理利己主義在才是真正關(guān)心自身最大最終的利益胀瞪，因此针余，不能說它是自我中心主義，或者不能將其完全與個(gè)人主義等同起來。倫理利己主義的行為依據(jù)是：每個(gè)人應(yīng)該根據(jù)一種善惡對(duì)自己有長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的標(biāo)準(zhǔn)圆雁，采取行動(dòng)和進(jìn)行判斷忍级。因此，倫理利己主義是在自我規(guī)范的意義上伪朽，確立與他人的關(guān)系轴咱，也許這種行為的初始狀態(tài)中存在將他人當(dāng)作手段的因素，但是烈涮，他們的行為并不會(huì)對(duì)他人造成較大傷害嗦玖，從后果論的角度看，倫理利己主義甚至將仁慈跃脊、正直宇挫、誠實(shí)自己行為準(zhǔn)則，因?yàn)槔沂酰@些原則使得他們能夠得到更加長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益器瘪。

倫理利己主義有以下幾個(gè)論證。其一绘雁，經(jīng)濟(jì)學(xué)者的論證橡疼。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，每個(gè)人盡其最大努力創(chuàng)造自身最大利益庐舟，因此欣除，社會(huì)就會(huì)達(dá)到最佳狀態(tài)，因?yàn)槊恳粋€(gè)體的行為最終提升了社會(huì)總體的善挪略。這種思想來源于傳統(tǒng)功利主義历帚，功利主義認(rèn)為，最大多數(shù)人的最大幸福是整個(gè)社會(huì)應(yīng)該追求的杠娱。因此挽牢，對(duì)于每一個(gè)體而言，在經(jīng)濟(jì)行為上摊求，以最大限度的自由競(jìng)爭(zhēng)促進(jìn)社會(huì)財(cái)富的增值禽拔。這里，個(gè)體利己行為成為達(dá)成社會(huì)最大價(jià)值的手段室叉，倫理利己主義者斷然不會(huì)認(rèn)可這種觀點(diǎn)睹栖，倫理利己主義將自身當(dāng)作最終目的，并不考慮可能的社會(huì)最大善茧痕，如果有這種價(jià)值出現(xiàn)野来，那也只是從屬于自身的個(gè)人利益。其二凿渊，自私德行論梁只。這種論證來自蘭德缚柳。這種觀點(diǎn)與經(jīng)濟(jì)學(xué)者的論證有類似之處。蘭德訴諸的是德行概念搪锣。首先秋忙，他將自私當(dāng)作一種德行，其次构舟，他認(rèn)為完成自己的幸福乃是人的最高幸福目的灰追，因此，自私作為一種德行是擴(kuò)充自我價(jià)值的手段狗超，是作為人性的手段弹澎，是內(nèi)在于自己的價(jià)值，以此努咐，利己主義是有效的苦蒿，至少在達(dá)成自身最高幸福的意義上是有效的。對(duì)這種認(rèn)識(shí)的反駁認(rèn)為渗稍，自私與幸福并非一致佩迟。有時(shí)候，在自私的驅(qū)動(dòng)之下竿屹，所做的行為恰恰是給他人帶來好處的行為报强，同時(shí)，也可能會(huì)損害了自己的利益拱燃。這種情況屢見不鮮秉溉。因此，我們不能說自私必然給自身帶來幸福碗誉。其三召嘶，心理利己主義的論證。就如第二點(diǎn)中所言诗充，自私本性是擴(kuò)充自我幸福的重要手段苍蔬。心理利己主義實(shí)際上是在論證人之自利性诱建、自私性的基礎(chǔ)上蝴蜓，對(duì)利己主義進(jìn)行辯護(hù)。然而俺猿，正如上文所言茎匠，心理利己主義的幾個(gè)論證已被一一反駁，因此押袍，倫理利己主義如果希望以心理利己主義的前提為基礎(chǔ)為自己做辯護(hù)诵冒，也是不可能的。

還有一種觀點(diǎn)是普遍利己主義谊惭。所謂普遍利己主義汽馋，主張人人都應(yīng)該追求自己的利益侮东，即使其利益與其他人相沖突。這種觀點(diǎn)很容易被反駁豹芯。利己主義的本質(zhì)是以個(gè)人利益最大化為根本悄雅，因此，在資源有限性的前提下铁蹈，如何在自然狀態(tài)下宽闲，保證每一個(gè)游戲的參與者均可獲得最大滿足，且不談?dòng)欠窨梢员粷M足握牧，因此容诬，可以想見，霍布斯叢林的預(yù)設(shè)已經(jīng)見證了這種普遍利己主義的破滅沿腰。利己主義如果想要普遍化览徒，就必須作為原則而存在，如果作為原則而存在颂龙，每一個(gè)體又必須監(jiān)督和促進(jìn)其社會(huì)群體遵守利己原則吱殉，這樣一來，面臨利益沖突時(shí)厘托，倫理原則就必然失效友雳。因此，我們說铅匹，普遍利己主義不能被普遍化和公開化押赊。

三

與利己主義向反的概念是利他主義。利他主義是一種把他人利益和自我犧牲當(dāng)作善的準(zhǔn)則的倫理學(xué)流派和道德原則包斑。利他主義的道德原則是：強(qiáng)調(diào)他人利益至上流礁，鼓勵(lì)為他人和社會(huì)利益做出犧牲。從利他主義的定義罗丰，可以看出神帅。利他行為強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)，其一是他人利益萌抵，其二是自我犧牲找御。這兩個(gè)概念是相關(guān)的，他人利益是主體行為關(guān)涉的中心绍填，同時(shí)霎桅，在利益沖突時(shí)必須以自我犧牲為決斷√钟溃可見滔驶，利他主義實(shí)在是與利己主義完全相對(duì)的概念。

回顧利他主義的歷史卿闹，不難發(fā)現(xiàn)這種主張?jiān)谥形鳉v史上均占有非常重要的地位揭糕。首先萝快，在西方歷史上，19世紀(jì)法國實(shí)證主義的先驅(qū)孔德最先使用這一術(shù)語著角。西方歷史上杠巡，利他主義主要有兩種流派，包括神學(xué)利他主義和科學(xué)利他主義雇寇。兩派的代表人物分別有卡爾文氢拥、弗萊徹，和孔德锨侯、哈奇森等嫩海。所謂神學(xué)利他主義主要是從神學(xué)論證的角度，從上帝博愛的視域囚痴，提出利他行為的合理性叁怪。所謂科學(xué)利他主義主要從實(shí)證出發(fā)，在經(jīng)驗(yàn)世界中找到普遍利他對(duì)社會(huì)建構(gòu)的支持深滚，由此提出利他主義的論證奕谭。其次，在中國歷史上痴荐，利他主義似乎占有絕對(duì)主導(dǎo)地位血柳。從儒家開始，他人之利就被作為問題中心進(jìn)行討論生兆，儒家以仁義治天下难捌。所謂仁者愛人，己所不欲鸦难，勿施于人根吁。就是強(qiáng)調(diào)對(duì)他人的關(guān)愛。儒家還強(qiáng)調(diào)“君子喻于義合蔽，小人喻于利”击敌，就是對(duì)義利之辨的探討，以此強(qiáng)化對(duì)人倫規(guī)則的認(rèn)識(shí)拴事。最后沃斤，當(dāng)代利他主義者，通過對(duì)動(dòng)物利他主義的考察挤聘，提出人之利己的合理性轰枝，也是一種論證嘗試。

利己主義有其自身的理論支持组去。首先，利他主義是自律論步淹、義務(wù)論的道德目的倫从隆；其次诚撵，利他主義的道德原則是對(duì)人之道德行為是否符合社會(huì)和他人利益的總的評(píng)價(jià)；再次键闺，利己主義的道德評(píng)價(jià)理論是無私利人的行為觀和動(dòng)機(jī)論寿烟；最后，利他主義的人性論基礎(chǔ)是來自對(duì)人性中利他主義的考察辛燥。所謂利他主義的自律性和義務(wù)性筛武，指的是人之道德行為的目的在于調(diào)整人際關(guān)系和完善自我人格，道德價(jià)值是內(nèi)在于人自身的挎塌。利他主義的道德評(píng)價(jià)是以他人利益為指向的徘六。利他主義在動(dòng)機(jī)論上強(qiáng)調(diào)無私，即沒有利己傾向榴都，在行為觀上強(qiáng)調(diào)他人的利益待锈。同時(shí)，利他主義對(duì)人性的預(yù)設(shè)嘴高，包括同情心竿音、報(bào)恩心、自由意志拴驮、互助互惠春瞬。歸結(jié)起來，前兩者是中國文化中對(duì)人性的解讀套啤，后兩者是西方文化對(duì)利他行為的解讀快鱼。特別是隨著當(dāng)代心理學(xué)、社會(huì)學(xué)的發(fā)展纲岭，這種論證力度顯得更有說服力抹竹。

四

在認(rèn)識(shí)利他主義時(shí)，有必要區(qū)分利他主義與集體主義兩組概念止潮，就如上節(jié)課所講到的窃判，集體主義雖然包含有利他的要求，但絕不是利他主義喇闸。集體主義是在歷史唯物主義的發(fā)展中總結(jié)的袄琳，是在利己與利他兩者之外的第三條路徑。利他主義則是在強(qiáng)調(diào)利他心理和利他行為的意義上燃乍，出現(xiàn)的一種解釋方式唆樊。利他主義在當(dāng)今社會(huì)發(fā)展中，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義刻蟹。利他主義強(qiáng)調(diào)對(duì)他者和社會(huì)的重視逗旁，雖然其前提是對(duì)個(gè)人動(dòng)機(jī)無私性的要求，然而舆瘪，對(duì)他人和社會(huì)的重視片效，顯然是當(dāng)前原子式的社會(huì)缺乏的红伦。利他主義在對(duì)個(gè)人私欲的限制中，發(fā)展了道德品行淀衣，促進(jìn)了人格完善昙读。與集體主義相同，在處理集體與個(gè)人的矛盾沖突時(shí)膨桥，能夠較好地面對(duì)兩難蛮浑。相反，利他主義也有其自身問題只嚣。尤其是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展的今天沮稚，利他主義片面強(qiáng)調(diào)無私利他與個(gè)人犧牲，違背了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一般原則介牙。如果將其諸社會(huì)行為中壮虫，或許可以起到調(diào)節(jié)作用，然而环础，在自由市場(chǎng)面前囚似，這種觀念會(huì)被以自利為起點(diǎn)的社會(huì)蠶食，對(duì)市場(chǎng)主體非常不利线得，盡管在道德上是高尚的饶唤。這里是一個(gè)經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的問題。

與利己主義一樣贯钩，利他主義的諸多問題募狂，使得它也不能成為一個(gè)倫理原則。然而角雷，這種利他主義作為一種協(xié)調(diào)性的祸穷、調(diào)整性的原則，仍然有其合理性勺三。所謂先人后己雷滚、無私奉獻(xiàn)，仍是值得提倡的吗坚，這種原則在當(dāng)今以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的社會(huì)祈远，能夠起到彌合作用。純粹的利己主義與利他主義都是不可能的商源，生活中的諸多問題是復(fù)雜的车份，在處理具體問題時(shí)，必須在利己與利他之間找到中道牡彻，如亞里士多德所言扫沼，在中道之中，避重就輕，才能夠盡可能過上一種平和的生活充甚。

參考資料:

［1］肖群忠編著,倫理學(xué)新編,中國人民大學(xué)哲學(xué)院.

［2］高兆明,倫理學(xué)理論與方法,北京:人民出版社,2013.