大家好，這里是小播讀書妓美，今天讓我們繼續(xù)共讀《中國哲學(xué)簡史》僵腺，今天要帶大家了解的是：宋代著名理學(xué)家，儒學(xué)集大成者：朱熹部脚。
01
朱熹于公元1130年想邦，出生在宋朝南劍州尤溪裤纹，也就是在今天的福建省尤溪縣委刘。朱熹是“二程”的三傳弟子李侗的學(xué)生，前面我們講到“二程”鹰椒，也就程顥和程頤開創(chuàng)了新儒家的理學(xué)思想锡移，而直到100多年后的朱熹，程朱學(xué)派或理學(xué)的哲學(xué)系統(tǒng)才達到頂峰漆际，朱熹也與“二程”合稱為：“程朱學(xué)派”淆珊。朱熹的理學(xué)思想對元、明奸汇、清三朝影響都很大施符，他的理學(xué)思想成為三朝的官方哲學(xué)往声，他也是中國教育史上繼孔子后的又一人，被人尊稱為朱子戳吝，他是唯一非孔子親傳弟子而享祀孔廟的人浩销。
朱熹或稱為朱子也是一位多產(chǎn)的思想家。朱子現(xiàn)存著作共25種听哭，600余卷慢洋，總字數(shù)在2000萬字左右，比西方另一位高產(chǎn)的思想家亞里士多德還多出好幾倍陆盘。主要有《周易本義》《啟蒙》《詩集傳》《大學(xué)中庸章句》《四書或問》《論語集注》《孟子集注》《太極圖說解》等等普筹。新儒家認為《論語》、《孟子》隘马、《大學(xué)》太防、《中庸》是最重要的課本，朱熹將它們編在一起酸员，合稱“四書”杏头，而且還為它們作注，他認為這是他最重要的著作沸呐。據(jù)說醇王，甚至在他去世的前一天，他還在修改他作的注崭添。
02
在哲學(xué)思想方面寓娩，朱熹的哲學(xué)體系以程顥兄弟的理本論為基礎(chǔ)，并吸取周敦頤太極說呼渣、張載的氣本論以及佛教棘伴、道教的思想，形成了他的思想體系核心：“理”或稱“道”屁置、“太極”焊夸。
朱熹的理學(xué)思想中的“理”有幾個方面的思想內(nèi)涵。
首先蓝角，理是先于自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的形而上者阱穗，屬于世間萬物的本原，是屬于宇宙的第一范疇使鹅，類似于道家的“道”揪阶。在理之后是氣，氣是僅次于理的第二個范疇患朱。它是形而下者鲁僚，是有情、有狀、有跡的冰沙，氣是世間萬物所構(gòu)成的質(zhì)料侨艾。朱熹認為理比氣更根本，邏輯上理先于氣拓挥。同時蒋畜，氣有變化的能動性，理不能離開氣撞叽。天下萬物都是理和質(zhì)料相統(tǒng)一的產(chǎn)物姻成。總之愿棋，朱熹認為理和氣的關(guān)系有主有次科展。理生氣并寓于氣中，理為主糠雨，為先才睹，是第一性的，氣為客甘邀，為后琅攘，屬第二性。
其次松邪，理是事物的規(guī)律坞琴。他認為一切物都有其自己特殊的性，即有理逗抑【绶可以理解為，萬事萬物都有其規(guī)律和真理邮府。新儒家用“極”這個字表示事物最高的理想的原型荧关。至于宇宙，也應(yīng)該有一個終極的理褂傀。朱熹稱之為“太極”忍啤。朱熹說：“在天地言，則天地中有太極仙辟；在萬物言同波，則萬物中各有太極”，他認為萬物各有其理欺嗤，而萬物之理終歸一参萄，這就是“太極”。
第三煎饼，理是倫理道德的基本準(zhǔn)則。朱熹又稱理為太極校赤，是天地萬物之理的總體吆玖。太極既包括萬物之理筒溃，萬物便可分別體現(xiàn)整個太極。這便是人人有一太極沾乘，物物有一太極怜奖。每一個人和物都以抽象的理作為它存在的根據(jù)，每一個人和物都具有完整的理翅阵。
第四歪玲，理在人身上就是人性。在人性問題上掷匠，朱熹直接繼承了張載和二程的思想滥崩。張載把人性分為“天地之性”和“氣質(zhì)之性”兩種，認為人性的善惡是稟氣不同所造成的讹语。朱熹也非常認同钙皮，在張、程思想的基礎(chǔ)上顽决，朱熹又全面論證了“天命之性”和“氣質(zhì)之性”的人性二元論短条。
03
他提出“理”在人未形成之前就渾然于天空，人一旦形成之后便附于人體才菠，成為先驗稟賦于人心的仁茸时、義、禮赋访、智等封建道德屹蚊，是先天的善性所在，人人皆有进每，故名“天命之性”汹粤。人體形成之時娄猫，必稟此氣湘纵，由于氣精粗、厚薄及舍、清濁贤徒、久暫的不同芹壕，就產(chǎn)生了善惡、賢愚接奈、貧富踢涌、壽夭的不同和性格上的差異。它有善有惡序宦，稱之為：“氣質(zhì)之性”睁壁。這里說的“天命”和“氣質(zhì)”就是朱熹的人性二元論觀點。
按朱熹理論，就完全解決了性善性惡之爭的老問題潘明。朱熹說：論性行剂，要須先識得性是個什么樣物事。朱熹贊同程頤的“性即理也”的說法钳降，理當(dāng)然不會是惡的厚宰，所以人性也不是惡的。但是陸九淵王陽明則認為心即性遂填，到底是“理即性”還是“心即性”铲觉，這是程朱理學(xué)與陸王心學(xué)兩派爭論最主要的問題之一。
04
我們從理與氣的關(guān)系吓坚、理與道德倫理撵幽、理與事物規(guī)律、以及理與人性之間的關(guān)系分別闡述了朱熹的理學(xué)思想凌唬。顯然朱熹把程朱理學(xué)中的“理”說的更加清晰并齐，并且他將“理”和“氣”的關(guān)系也進行了明確，也就是“理在氣先”客税。同時况褪，他認為我們的世界只是有“理”，那就只能有“形而上”的世界更耻。所以测垛，在我們這個具體的物質(zhì)世界，必須有“氣”秧均，并在氣上面加上“理”的模式才有可能食侮。
朱熹說：“天地之間，有理有氣目胡。理也者锯七，形而上之道也，生物之本也誉己；氣也者眉尸，形而下之器也，生物之具也巨双。是以人噪猾、物之生，必稟此理筑累，然后有性袱蜡；必稟此氣，然后有形慢宗∑阂希”
我們在這里可以看出奔穿，朱熹是說出了張載可能要說而沒有說的話。任何個體事物都是氣之凝聚迅细，但是它不僅是一個個體事物巫橄，它同時還是某類事物的一個個體事物淘邻。既然如此茵典，它就不只是氣之凝聚，而且是依照整個此類事物之理而進行的凝聚宾舅。為什么只要有氣的凝聚统阿，理也必然便在其中，就是這個緣故筹我。
照朱熹的說法扶平，有一個個體事物，便有某理在其中蔬蕊，理使此物成為此物结澄，構(gòu)成此物之性。一個人岸夯，也和其他事物一樣麻献，是具體世界中具體的特殊的產(chǎn)物。因此我們所說的人性猜扮，也就不過是各個人所稟受的人之理勉吻。一個人，為了獲得具體的存在旅赢，必須體現(xiàn)氣齿桃。理，對于一切人都是一樣的煮盼；氣短纵，使人各不相同。
05
此外僵控，在理的基礎(chǔ)上香到，朱熹也提出了自己的政治哲學(xué)。他認為喉祭，如果說世界上每種事物都有它自己的理养渴，那么，作為一種具有具體存在的組織泛烙，國家也一定有國家之理理卑。一個國家，如果依照國家之理進行統(tǒng)治蔽氨，它必然安定而繁榮藐唠；它若不依照國家之理帆疟，就必然瓦解，陷入混亂宇立。
在朱熹看來踪宠，國家之理就是先王所講所行的治道。它并不是某種主觀的東西妈嘹，它永恒地在那里柳琢，不管有沒有人講它和履行它。比如建筑一棟房子润脸，必然是要按照建筑原理柬脸，這些原理永遠地存在的，即使我們不建造房子毙驯，建造房子的理論也是存在的倒堕。大建筑師就是精通這些原理，并使他的設(shè)計符合這些原理的人爆价。比方說垦巴，他建的房子必須堅固、耐久铭段≈栊可是，不光是大建筑師稠项，凡是想建筑房子的人涯雅，都一定依照同一個原理，如果他們的房子到底建成了的話展运。當(dāng)然活逆，這些非職業(yè)的建筑師依照這些原理時，可能只是出于直覺或?qū)嵺`經(jīng)驗拗胜，并不了解它們蔗候，甚至根本不知道它們。其結(jié)果埂软，就是他們所建的房子并不完全符合建筑原理锈遥，所以不可能是最好的房子。
06
朱熹除了是著名的理學(xué)家勘畔，還是著名的教育家所灸，他長期從事講學(xué)活動，精心編撰了《四書集注》等多種教材炫七，培養(yǎng)了眾多人才爬立。他的教育思想博大精深，其中最值得關(guān)注的万哪，一是論述“小學(xué)”和“大學(xué)”教育侠驯；二是關(guān)于“朱子讀書法”抡秆。
朱子讀書法是古代最有影響的讀書方法論，為宋代理學(xué)家朱熹的學(xué)生匯集他的訓(xùn)導(dǎo)概括歸納出來的吟策，共六條：循序漸進儒士、熟讀精思、虛心涵泳檩坚、切己體察着撩、著緊用力、居敬持志效床。朱子讀書法是我國古代最系統(tǒng)的讀書法睹酌，集古代讀書法之大成权谁，值得我們后人認真研究和參考剩檀。
關(guān)于小學(xué)和大學(xué)的教育，朱熹把一個人的教育分成“小學(xué)”和“大學(xué)”兩個既有區(qū)別又有聯(lián)系的階段旺芽，并提出了兩者不同的教育任務(wù)沪猴、內(nèi)容和方法。朱熹認為8~15歲為小學(xué)教育階段采章，其任務(wù)是培養(yǎng)“圣賢坯璞”运嗜。鑒于小學(xué)兒童“智識未開”，思維能力薄弱悯舟，因此他提出小學(xué)教育的內(nèi)容是“學(xué)其事”担租，主張兒童在日常生活中，通過具體行事抵怎，懂得基本的倫理道德規(guī)范奋救，養(yǎng)成一定的行為習(xí)慣，學(xué)習(xí)初步的文化知識技能反惕。在教育方法上尝艘，朱熹強調(diào)先入為主，及早施教姿染；要力求形象背亥、生動，能激發(fā)興趣悬赏；以《須知》狡汉、《學(xué)規(guī)》的形式培養(yǎng)兒童道德行為習(xí)慣。
朱熹認為15歲以后大學(xué)教育闽颇，其任務(wù)是在“坯璞”的基礎(chǔ)上再“加光飾”盾戴，把他們培養(yǎng)成為國家所需要的人才。朱熹認為进萄，與重在“教事”的小學(xué)教育不同捻脖，大學(xué)教育內(nèi)容的重點是“教理”锐峭，即重在探究“事物之所以然”。對于大學(xué)教育方法可婶，朱熹一是重視自學(xué)沿癞，二是提倡不同學(xué)術(shù)觀點之間的相互交流。朱熹關(guān)于小學(xué)和大學(xué)教育的見解矛渴，為中國古代教育思想增添了新鮮的內(nèi)容椎扬。
在漢朝儒家獲得了統(tǒng)治地位，主要原因是儒家成功地將精深的思想和淵博的學(xué)識結(jié)合起來具温，朱熹就是這兩方面的代表人物和集大成者蚕涤。他淵博的學(xué)識，使其成為著名學(xué)者铣猩；他精深的思想揖铜，使其成為第一流哲學(xué)家。此后數(shù)百年中达皿，他在中國思想界占統(tǒng)治地位天吓，絕不是偶然的。
好了峦椰，今天的內(nèi)容就是這些龄寞，如果喜歡我的文章，請關(guān)注“小播讀書”或分享給您的朋友汤功，謝謝物邑。
