當(dāng)路易斯對著七爪怪說我們開始的時候毅舆，她使用了七爪怪的書面語，“過程創(chuàng)造節(jié)點(diǎn)包括我們”愈腾。
一種沒有語序的語言出現(xiàn)在你面前憋活，其甚至超越了象形文字可以將內(nèi)容同時地交付給你，而作為習(xí)慣了語序文字的人類而言虱黄，在茫然中接觸了這種文字悦即，思想也就驟然地發(fā)生了改變。這或許就是最近火爆的電影《降臨》以及其小說原著stories of your life的故事核心橱乱。
當(dāng)然作為電影辜梳，其對于場景和場面的渲染，政治元素的摻入以及對外星語言功效的夸大勢必在一定程度上弱化了對于小說原著中關(guān)于目的論和因果論的思考和闡述泳叠，但其基本上還是保持了原著中關(guān)于哲學(xué)的探討和思考作瞄。
費(fèi)馬原理和人的存在
小說中反復(fù)出現(xiàn)了費(fèi)馬原理，其是一個著名的幾何光學(xué)原理危纫，光從A點(diǎn)到B點(diǎn)的時間通常是極值宗挥，呈現(xiàn)最小值，最大值或者恒定值种蝶。
那么小說將其引申為語言的話就是契耿，一句話中，從開頭的第一個詞到最后的一個詞螃征，它本身的長度或者說意義是本身就設(shè)定好的搪桂，在我們使用口語表達(dá)的時候，它其實(shí)就已經(jīng)一連串的設(shè)定好了盯滚。而類似禁止停車標(biāo)志的七爪怪的語言就是如此锅棕。比如當(dāng)人類在表明“我吃了蘋果”拙泽，從“我”到“蘋果”在人類口語或者是書面語中需要存在語序?qū)⒄Z言意思表達(dá)，然而在七爪怪的語言體系中裸燎，我和蘋果以及吃是同時呈現(xiàn)出來的，雖然整句話代表的是同一個意思泼疑，但是卻是不存在語序的德绿，它的意思傳遞給對方所需要的時間可以采取一個極值，或最小值退渗，或最大值移稳，或恒定值。
那么小說再延伸到人類生命的時候会油，從我們出生開始A點(diǎn)到我們知曉自己的死亡B點(diǎn)个粱，我們的人生就是從A到B的一個空間距離，而在目的論的觀點(diǎn)中翻翩，我們必然遵循著一個極值到到達(dá)終點(diǎn)都许。就仿佛小說中主人公路易斯明白自己最終會和伊恩結(jié)婚并且離婚，她還會孕育一個女兒嫂冻，然而這個女兒在25歲時身亡（小說中是登山遇險胶征，電影中似乎重癥身亡）。既然作為一個了解了從開始到結(jié)束的自我桨仿，那么我們本身的存在就成了過程中的節(jié)點(diǎn)睛低。
即我們本身的存在就是一個過程，我們的生活是這個過程中的可能性的表達(dá)服傍，也就是過程創(chuàng)造節(jié)點(diǎn)包括我們钱雷。
這倒與宗教中的宿命論有些相似之處，正如曾有一種說法說人類其實(shí)只活在梵天的夢中吹零，而從入夢到夢醒的過程就是人類生存的全部過程罩抗。
蘇軾《題西林壁》那么說，不識廬山真面目瘪校，只緣身在此山中澄暮。其實(shí)似乎因果論就類似于盲人摸大象，盲人就好比我們阱扬，而生活就好比大象泣懊，我們在過程中一點(diǎn)點(diǎn)探索，而目的論就好比是明眼人摸大象麻惶，我們看著大象馍刮，已然知道其所有形狀，甚至各種特征窃蹋，我們還是依循著自己設(shè)定的軌跡去開展這種摸象的形式卡啰。
那么既然我們已經(jīng)預(yù)知了目的静稻，那么我們也就明白生命無論如何都只會按照某種軌道到達(dá)一個設(shè)定好的終點(diǎn)，那么從這個角度出發(fā)匈辱，小說便拋出了自由意識的有無這個話題振湾。
自由意志
其實(shí)很多人崇尚的自由意識的合理性僅僅存在于因果論中，這是小說中提出的一個觀點(diǎn)亡脸，比如從句子“我吃蘋果”看押搪，在說出“我”字之后，你完全可以說出另外的字眼浅碾，但是由于終點(diǎn)已經(jīng)設(shè)定完成大州，你必將用這個語句表達(dá)出你吃蘋果的含義。
也就是說垂谢，你從出身到死亡厦画，你生命或精彩或暗淡，或平庸滥朱，這無非是過程中的極值根暑，正如斯賓諾莎和叔本華所表明的那樣，所謂的自由意志只不過是階段性的焚虱。所謂的自由意志只不過是改變了你面對設(shè)定終點(diǎn)的態(tài)度购裙，你若在摸象的時候選擇閉上眼睛，根據(jù)欲望去“自由”地選擇鹃栽，你會以同樣的姿態(tài)結(jié)束自己對象的觸摸躏率，因?yàn)閺囊婚_始的設(shè)定其實(shí)就已經(jīng)完成了。
而倘若從因果論的角度來講民鼓，因?yàn)橐粓鲦藕隙鴮?dǎo)致生命的出生薇芝，而你的生命經(jīng)過一番怎樣的教育或者自己的努力獲得了一個好的生存環(huán)境，而你通過怎樣地生活而避免了過早的衰亡丰嘉，到最后你還是依舊走向了死亡的終點(diǎn)夯到。倘若這些生命一一重現(xiàn)，你就會發(fā)現(xiàn)其實(shí)你并沒有自由意志饮亏，從目的論來看耍贾，從出生到死亡，你什么都沒有改變路幸，你的出發(fā)點(diǎn)還是出生荐开，你的落腳點(diǎn)還是死亡，你依舊是從A到了B 简肴，那么所謂的自由意志其實(shí)根本就不存在晃听。
由此這就是自由意志與目的論不兼容。倘若從目的論的角度來說，人其實(shí)并沒有自由意志能扒，相反倘若從因果的角度來說佣渴，人就是誠然是有自己的自由意志的。
其實(shí)這和莊子的一個大小之辨有相似性初斑，其在逍遙游里面說辛润，朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋见秤。然后又說上古有大椿者频蛔，以八千歲為春八千歲為秋。然而這種大小的類比表明了在蟪蛄的壽命時間格點(diǎn)里秦叛，蟪蛄是沒有自由意志，它出生的起點(diǎn)和死亡的起點(diǎn)已經(jīng)設(shè)定好了瀑粥，它不過是走向一個死亡的宿命挣跋。但若以蟪蛄的生命時限當(dāng)做參照的話，大椿其實(shí)是具有自由意志的狞换，因?yàn)橥瑯訒r間中避咆，它能顧或許自由意志最終得出相應(yīng)結(jié)果，但是從它自身而言修噪，不管其壽命多么長久查库，只要其有限定的壽命，那么其就仿佛一顆從高空拋落的石子黄琼，其必然遵從自己的軌跡樊销，走向命定的死亡，而從目的論的角度講脏款，其自由意志的存在對其不存在影響围苫，那么自由意志本身的意義就不存在了，這就好比是微積分撤师。
真實(shí)性和現(xiàn)在時的消亡
那么小說給我們帶來的震撼是什么呢剂府，就是我們現(xiàn)在的生活的不真實(shí)性。一種對現(xiàn)實(shí)生活的懷疑剃盾。我們不禁懷疑腺占，這是現(xiàn)實(shí)嗎？為什么我們要懷疑痒谴，因?yàn)槲覀儾荒芨淖兯ゲ绻覀儧]有自己的自由意識，那么我們存在又意味這什么呢闰歪？既然我們只是過程中的節(jié)點(diǎn)嚎研，我們的存在又有什么意義，從目的論的角度來講，就像公眾演講這種荒謬的形式一般临扮，我們只不過是按照已經(jīng)設(shè)定的稿件念了一遍论矾。那么這個儀式就好比使我們的生活，其意義何在的杆勇。
就好比你必須要走向死亡贪壳，而你的人生自始至終都在選擇一種死亡的方式。
小說其實(shí)隱藏了一個結(jié)構(gòu)上的伏筆蚜退∪蜓ィ可能我們在一開始看電影或是閱讀的時候，是覺得電影或者小說是采用了一種插敘倒敘的高超手法在展現(xiàn)故事钻注，而其核心就是一個語言學(xué)家路易斯在與七爪怪接觸的故事蚂且。
試想我們是否是先入為主的將路易斯與七爪怪接觸的故事當(dāng)做了現(xiàn)在時，而將她女兒的出身死亡這些當(dāng)做了將來時幅恋，將她之前的大學(xué)講師生活當(dāng)做了過去式杏死。然而當(dāng)時態(tài)消失的時候，我們是否會開始弄不清楚回憶和現(xiàn)在或者將來捆交。就仿佛電影中的露易絲在如種種畫面中穿梭淑翼，不知道是在哪個階段生活，從七爪怪的目的論角度思考品追，其實(shí)她的生命并不存在現(xiàn)在或是過去或是未來玄括，從A出生到B死亡，兩者的空間是一個整體肉瓦，是非線性的遭京，其是一個整體，其最終也不將影響結(jié)果风宁，而其也可以在任何一個點(diǎn)呈現(xiàn)洁墙，那么既然如此，有何來現(xiàn)在戒财、過去和未來呢热监？
其實(shí)從個人的角度來講，其實(shí)這部小說和電影不過是從語言學(xué)的角度出發(fā)饮寞，闡述了作者或是導(dǎo)演對于人生感官的一個看法孝扛，其很好的體現(xiàn)了科學(xué)和人文學(xué)科的高度融合，也預(yù)示著科幻作家未來的趨勢幽崩。正如之前的郝景芳苦始，特德·姜也是一位科幻小說家，獲的包括雨果獎之類的科幻獎也是不計其數(shù)慌申，而其科學(xué)背景更是使得其小說充滿了厚重的硬科幻陌选，十分值得一讀理郑。
