這本人類活動(dòng)中的理性思劳，在我沒有拿到書之前，預(yù)想著應(yīng)該是一本偏思辨的書妨猩，我覺得可能會(huì)從意識(shí)的角度來講人類活動(dòng)中的理性潜叛。拿到書發(fā)現(xiàn)是不一樣的風(fēng)景，其實(shí)本書在最后也提到一些觀點(diǎn)壶硅，與我個(gè)人的專業(yè)——傳播比較相關(guān)威兜，以下根據(jù)自己的印象寫出自己比較感興趣的點(diǎn)（可能不會(huì)按章節(jié)順序來走）：
第一，理性是什么庐椒？
理性是一種探究人類具體需要和特定問題的工具椒舵。
理性并不是浮于表面的，而是以一定的信息量獲取為前提的约谈，這些信息量包括對(duì)于政治制度笔宿、其他生活相關(guān)的知識(shí)，不斷的將人類活動(dòng)推向理性棱诱，不過前提就是人必須要有一定的知識(shí)獲取和對(duì)政策獲取的能力泼橘，并能知其然知其所以然。
比如迈勋，如何租房子炬灭，在沒有zr之前，我們租房得找房東靡菇，千辛萬苦找的房東有可能還是二房東重归，即便是一房東，就算是合同寫的清清楚楚明明白白厦凤，屋子出現(xiàn)問題之后鼻吮，等房東來解決問題那真是等的花兒謝了也等不來，就這么湊合過了泳唠。隨著大城市租房需求更加旺盛狈网，租房市場(chǎng)越來越成熟，各大租房app開始主打服務(wù)至上笨腥，只要你多出10%的手續(xù)拓哺，任何售后問題全包。我想脖母，這其實(shí)就是理性開始在商業(yè)活動(dòng)中生長(zhǎng)發(fā)芽士鸥。這種服務(wù)模式讓我們免去了找尋各種信息的煩惱，只需要了解其中一部分信息谆级，便可以獲取到應(yīng)該獲取的權(quán)利烤礁。
正所謂無規(guī)不成方圓，理性其實(shí)就是一種在生活中潛移默化下來的“規(guī)矩”肥照，但在擁有理性之前脚仔，必然會(huì)存在一段混亂的時(shí)間，這與人們的知識(shí)水平息息相關(guān)舆绎。
如在個(gè)人的閱讀過程中鲤脏，隨著注意力成為各大媒體的爭(zhēng)取對(duì)象，人們總是處于信息轟炸當(dāng)中吕朵，人們也更容易去接收自己想接收的信息猎醇，而不是“有用的信息”，這形成了傳播學(xué)中所說的“信息繭房”努溃，本書對(duì)此持悲觀態(tài)度硫嘶。不過，當(dāng)人的理性發(fā)展到一定程度梧税，人們會(huì)主動(dòng)去搜索信息沦疾、獲取信息，而不是像以前一樣第队，等著被信息狂轟濫炸哮塞。這也說明，隨著時(shí)間的變化斥铺，理性也是變化的彻桃，此時(shí)的理性并不在彼時(shí)發(fā)揮作用。
第二晾蜘，為什么要變得理性邻眷？
理性是為了生存，并生存的更好剔交，理性有規(guī)律可循肆饶。
人類活動(dòng)的第一步，必須是進(jìn)行信息的選擇和傳播岖常，傳播的要義是為了減少不確定性驯镊，減少生活的風(fēng)險(xiǎn)，生存的更好。為了進(jìn)行有效的傳播板惑，專家學(xué)者們對(duì)于人的行為模型進(jìn)行了多項(xiàng)研究橄镜，其中行為模型最能夠代替理性的發(fā)生規(guī)律。即人的理性是有限的冯乘，決定了人只能根據(jù)自己的情感來選擇抓住主要問題洽胶，這個(gè)過程中，人必須來在同一時(shí)間處理身體的不同需要裆馒，進(jìn)行替代性選擇姊氓，獲知真實(shí)情況并進(jìn)行推理，從而達(dá)到理性的過程喷好。
最重要的是翔横，理性不能脫離情感而單獨(dú)存在，具有極大情感煽動(dòng)力的理性更能夠感染人們梗搅，比如今天的某些公眾號(hào)文章禾唁，其實(shí)是披著理性的外衣進(jìn)行情緒宣泄，喚起人的直覺與情感些膨，讀著覺著爽爆至極蟀俊，讀完覺得杯盤不剩。
涉及到人文學(xué)科的教育問題订雾，必須來重新評(píng)估其喚起情感的能力肢预，以及評(píng)估其在科學(xué)方面的有效性。比如前兩天去看《朗讀者》洼哎，發(fā)現(xiàn)彈幕里很多高中老師都讓學(xué)生去看這個(gè)節(jié)目并寫觀后感烫映，這也說明了這個(gè)節(jié)目本身能夠調(diào)動(dòng)起人的情感，另一方面其在教育方面確實(shí)是有用的噩峦。這也就是所謂“熱認(rèn)知”锭沟，即包括了情緒、動(dòng)機(jī)和信念的成分识补，而不局限于純粹冷靜的邏輯加工策略的情境性族淮、整體性的認(rèn)知過程。（來源于百度百科）
第三 凭涂，如何變得理性祝辣？
理性是搜索一種更具可能性的生存空間并對(duì)搜索結(jié)果進(jìn)行評(píng)估。
人的生存切油，基本是為了獲取生存物資的過程蝙斜，提高自己與環(huán)境的適合度，這產(chǎn)生了利己主義澎胡，不過孕荠，血緣關(guān)系的存在和結(jié)構(gòu)化種群模型的存在娩鹉，產(chǎn)生了進(jìn)化中的利他主義。另一方面看稚伍，這種利他主義其實(shí)還是一種利己主義的延續(xù)弯予，且這種利他主義本身收到獎(jiǎng)賞或回報(bào)才能繼續(xù)下去。
進(jìn)化論為我們指出了槐瑞，物種之間的競(jìng)爭(zhēng)是一種生態(tài)位精化的過程熙涤，其結(jié)果就是產(chǎn)生更多的新物種阁苞，他們能夠更好地利用那些以前浪費(fèi)或者沒有被有效利用的能量和其他資源困檩。本書也指出，進(jìn)化論是將生物置于一種嚴(yán)苛的環(huán)境下對(duì)未來做出的預(yù)測(cè)那槽，并不是最適者生存悼沿，而是較適者生存。
其實(shí)骚灸，人類的今天糟趾，在保存生物多樣性的同時(shí)，人們還會(huì)使用技術(shù)來利用能量甚牲，用文化來傳承和變化义郑，比如新能源的發(fā)展，比如能改變自身文化的“可編程性”物種丈钙，利用文化和科技非驮，將人類的未來做出主導(dǎo)性預(yù)設(shè)，在遵從規(guī)律的基礎(chǔ)上雏赦，改變和改善著人和環(huán)境的適合度劫笙，如人變得具有社會(huì)性和“馴順度”也是為了減少人類活動(dòng)的風(fēng)險(xiǎn)。
不過星岗，人的理性存在有限性填大，體現(xiàn)在人的注意力有限，不確定性大于確定性俏橘，人的多樣化思維價(jià)值觀的存在允华，是的人的進(jìn)化只能達(dá)到局部最大值，而不是全局最大值寥掐。
