第一次聽說尼采這個名字低散，還是在魯迅先生的《拿來主義》一文，當時覺得怎么會有如此狂妄之人骡楼，竟然自詡自己是太陽熔号，簡直是狂妄至極，讀過尼采的《查拉圖斯特拉如是說》一書鸟整，便覺得尼采自詡為太陽引镊，毫不過分，能夠照亮世人即為太陽篮条，誰又能否認照亮自己就不是太陽了弟头，試問誰人不是自己的太陽？

五四時期涉茧，國內眾多作家都非常喜愛尼采赴恨，魯迅先生就是其中一位。魯迅先生自身深受尼采的影響伴栓，其在中早期對尼采極力推崇伦连，其在人群中的形象與尼采極為相似，被徐志摩稱為中國的尼采钳垮。尼采學說惑淳，尤其是在五四時期，為破壞舊文化而創(chuàng)造新文化具有很強的指引作用饺窿，隨著中國社會的變化歧焦，其學說逐漸冷落，但是對于個人自身的成長卻有很強的意義短荐。

清楚的記得《查拉圖斯特拉如是說》一書中倚舀，寫到“查拉圖斯特拉不應該對眾人說話叹哭，而應該對同伴說話忍宋！查拉圖斯特拉不應該成為一群羊群的牧羊人和牧犬。我明白了：我需要同伴风罩，活的同伴——不是死的同伴和我想去哪里都隨身背上的尸體糠排。創(chuàng)造者尋找的是同伴而不是尸體，也不是羊群和信徒超升。創(chuàng)造者尋找的是共同創(chuàng)造者入宦，他把新的價值寫在新的牌上哺徊。創(chuàng)造者尋找的是同伴和共同收獲者：因為在他那里，一切都已成熟乾闰，等待收獲落追。但是他還少一把鐮刀，所以他成把成把地拔取麥穗涯肩，十分生氣轿钠。創(chuàng)造者尋找的是同伴和那些懂得磨快鐮刀的人”。我不得不驚呼尼采為神人病苗，從未有人能夠如此清晰地概括出自己內心所想疗垛，即使是自己，仿佛在某一時刻與這一偉大的哲人相遇硫朦，得到指引贷腕。人類自誕生之日起就一直在不停創(chuàng)造，或是孩童手中的玩偶咬展，或是少年手中的畫筆泽裳，或是青年心中不斷變化的風景，或是中老年身邊的子孫挚赊，無一不是創(chuàng)造诡壁；不停丟棄尸體，尸體猶如負重的精神荠割，時時刻刻阻礙人類前進的步伐妹卿，不破不立，尸體必須丟棄蔑鹦；不停尋找同伴—一個伴著自己成長夺克，快樂時懂得欣賞、分享嚎朽，悲傷時懂得安慰铺纽，受挫時懂得鼓勵的同伴。

記得在論述精神的三種變形哟忍，精神如何變駱駝狡门，駱駝變獅子，獅子變小孩中寫到锅很，“精神其馏，忍辱負重而內含令人敬畏之物的強健精神，有許多重負：其強健渴望重的和最重的負擔爆安。何為重叛复？負重的精神如是問，如同駱駝一般跪下，要滿載十足的重量褐奥】г牛”“負重的精神將所有這些最重的東西擔負于身：像滿載的駱駝匆匆走入沙漠一樣，它匆匆走入它的沙漠撬码。但是儿倒，在最寂寞的沙漠中，發(fā)生了第二次變形：精神在這里變成了獅子呜笑，它要爭得自由义桂，統治它自己的沙漠。創(chuàng)立新的價值——甚至連獅子也還做不到蹈垢；但是為自己創(chuàng)立新的創(chuàng)立的自由——這卻是獅子力所能及慷吊。獲取創(chuàng)立新價值的權利——這對于一個忍辱負重的精神來說是最可怕的行為。真的曹抬，這對它來說溉瓶，是一種攫取和一種猛獸行為“瘢”“從愛中攫取自由：需要獅子來實現這種攫取堰酿。可是张足，你們說啊触创，我的兄弟們，小孩還能不能做連獅子都不能做的事情呢为牍？猛獸獅子為何還不得不變成小孩呢哼绑？小孩是無辜與遺忘，一個新的開端碉咆，一場游戲抖韩，一個自轉的輪子，一個最初的運動疫铜，一個神圣的肯定茂浮。”

精神這一驅動人前行的必須壳咕，必經這三階段：不斷從外界汲取席揽、被驅使、被動接受的機械重復的階段谓厘，猶如負重的駱駝幌羞；經過了駱駝階段的積攢，根基變深庞呕，具備了開創(chuàng)未來的基礎新翎，此時它需要變得主動，需要獅子的果敢住练、勇猛地啰，不再被動，主動出擊讲逛；但是這還不夠亏吝，還需要方向的指引，而小孩的天馬行空盏混、自由自在蔚鸥，正是未來的方向。大部分人都止步于第二階段许赃，經過了知識的積累能夠具有一定的自主創(chuàng)造止喷，而想像孩子般精力充沛、充滿不受限制的思維混聊，那更是難上加難弹谁。或許大部分都鄙視孩童的無知句喜，擔心這會將人類引入無盡的深淵预愤，卻忽略了這極有可能是未來的方向，更何況尼采所說是經歷足夠知識積累而后仍具備這一品質的精神狀態(tài)咳胃，必定是多種狀態(tài)的混合體植康，處于這一階段的必定是自我創(chuàng)造，自我負責展懈，自我實現的強人销睁，大可不必為其過于擔心。

單從這兩段來看存崖，是否還會認為尼采是一個妄人榄攀，至少尼采學說在某一時刻，如太陽般金句，指引著世人檩赢，不能僅憑他人的只言片語就去論定一個偉大的哲人。