玄四锣笨、尋思品（分二科）　黃一、釋（分二科）　宇一道批、黑品攝

【復(fù)審思擇错英，我若於彼無常苦空無我諸行如實道理隆豹，發(fā)生迷惑便為顛倒椭岩，黑品所攝，廣說如前璃赡∨懈纾】

　　這是「尋思品」，分二科碉考。第一科是解「釋」姨伟，先解釋「黑品」。

　　又「審思擇」豆励，這個「我若於彼」佛說的「無扯峄模苦空無我」的「諸行」，真「實」的「道理」良蒸，我「發(fā)生迷惑」技扼；我不同意是無常、苦嫩痰、空剿吻、無我，我不同意這個串纺±雎茫「便為顛倒，黑品所攝」那你纺棺，你就是糊塗了榄笙，你不明白這個道理，當(dāng)然你這個貪瞋癡就來了祷蝌，就會造種種罪過茅撞。這就是「黑品所攝，廣說如前」。

宇二米丘、白品攝

【若不迷惑便無顛倒剑令，白品所攝，廣說如前拄查∮踅颍】

　　你「若不迷惑」，你能明白苦堕扶、空腺毫、無常、無我的道理挣柬，你就不會發(fā)生錯誤潮酒，是「白品所攝」，這時候就有大智慧邪蛔，有種種功德出現(xiàn)了急黎，那就是屬於「白品所攝，廣說如前」侧到。

黃二勃教、結(jié)

【是名尋思諸緣起品〗晨梗】

　　這是結(jié)束這一段故源。

玄五、尋思時（分二科）　黃一汞贸、釋

【復(fù)審思擇绳军，於過去世所得自體無正常性，如是已资改濉门驾；於現(xiàn)在世所得自體無正常性，如是今锥喔獭奶是；於未來世所得自體無正常性，如是當(dāng)住竣灌∧羯常】

　　這是第五科「尋思時」間。

　　「復(fù)審思擇初嘹，於過去世」的時候及汉，「所得」的「自體」，你可能過去世在天上削樊，或者是在人間豁生，你也會得到一個果報兔毒，一個身體漫贞，也還是色受想行識甸箱。「無正常性」迅脐，那個身體芍殖，也是過去了，就是它不能常住的谴蔑⊥憧ィ「如是已住」，這樣子呢隐锭，過去的身體窃躲，已經(jīng)在過去的時候，它是存在的钦睡；但是現(xiàn)在呢蒂窒，它已經(jīng)變過去了，也是不存在了荞怒。

　　「於現(xiàn)在世所得自體無正常性」洒琢，現(xiàn)在得到的這個眼耳鼻舌身意，這個色受想行識褐桌，它也今天雖然是很活潑地存在衰抑，但是它並沒有永久存在的體性的，它也變成過去的荧嵌∏河唬「如是今住」，這個生命體啦撮，現(xiàn)在是存在的恋技。「於未來世所得自體無正常性」逻族，也是沒有常性蜻底，也不是永久的∑噶郏「如是當(dāng)住」薄辅，將來它會存在。

黃二抠璃、結(jié)

【是名尋思諸緣起時站楚。】

　　「緣起時」搏嗡，這裡邊哪窿春，令人恐怖的地方：將來的生命體拉一，決定是人嗎？這時候就是決定你現(xiàn)在的修行了旧乞！所以這是令你蔚润、令我們擔(dān)心的地方，知道哦尺栖！

玄六嫡纠、尋思理（分二科）　黃一、觀待道理（分二科）　宇一延赌、釋（分二科）　宙一除盏、約真俗辨（分二科）　洪一、標

【復(fù)審思擇唯有諸業(yè)及異熟果挫以，其中主宰都不可得者蠕，所謂作者及與受者。唯有於法掐松，假想建立踱侣。】

　　這是「尋思理」甩栈，分二科泻仙。第一科是「觀待道理」，分二科量没。第一科解「釋」玉转，先解釋這個「真俗」，真俗二諦殴蹄，先辨這個真俗二諦究抓，先是「標」。

　　「復(fù)審思擇唯有諸業(yè)及異熟果」袭灯，我們現(xiàn)在這個生命體刺下，眼耳鼻舌身意、色受想行識裡面稽荧，就是有業(yè)橘茉。業(yè)：是主要是你的心動了，表現(xiàn)在身口上姨丈，就造了很多的業(yè)畅卓。或者是定業(yè)蟋恬、或者是就是不動業(yè)翁潘、或者是福業(yè)、或者是罪業(yè)歼争；「及異熟果」拜马，及這個業(yè)力所得的果報渗勘，就是這二件事。

　　「其中主宰都不可得」俩莽，在這個業(yè)和異熟果裡面旺坠，說是有個主宰性，常恆住豹绪、不變易的東西是不可得的价淌，沒有申眼，沒有我可得瞒津。「所謂作者及與受者」括尸，這個主宰性巷蚪，執(zhí)著有我，這個有我論者：他認為有一個作者濒翻，有受者屁柏。在「因」名為作者；在「果」名為受者有送。就是這個我的體性淌喻，它能做善，也可能也能做惡雀摘；將來在果報的時候裸删，就是受苦，也可能是受樂阵赠。說是有這個常恆住涯塔、不變異的我，是作者清蚀、是受者匕荸；但是佛法來說，「其中主宰都不可得」枷邪，也沒有作者榛搔，也沒受者。

　　「唯有於法东揣，假想建立」践惑，那麼裡邊有什麼呢？就是於這一切有為法救斑，這色受想行識有為法童本，這個業(yè)和果報，帶有一個假想脸候，由假想所建立的事情穷娱，只有這麼多绑蔫，另外沒有了。這是「標」泵额，下面解「釋」配深。

洪二、釋

【謂於無明緣行乃至生緣老死中嫁盲，發(fā)起假想施設(shè)言論篓叶，說為作者及與受者，有如是名羞秤、如是種缸托、如是性、如是飲食瘾蛋、如是領(lǐng)受若苦若樂俐镐、如是長壽、如是久住哺哼、如是極於壽量邊際佩抹。】

　　「謂於無明緣行乃至生緣老死」裡面取董，在十二緣起裡面棍苹，「發(fā)起假想施設(shè)言論，說為作者及與受者」茵汰，這解釋這個唯有法枢里，「唯有於法，假想建立」经窖，解釋這句話坡垫。就是這個人，在十二緣起裡邊画侣，「發(fā)起假想」冰悠，發(fā)動了一個假想，不是真實的配乱，就是有所憑藉溉卓，有所憑藉叫做假，假者藉也搬泥。就是假藉這件事桑寨，就去給它安立個名字，就是「假想」忿檩∥疚玻「施設(shè)言論」，這個假想燥透，有什麼作用呢沙咏？能安立種種言論额划，會說話柬讨，說種種話芬失。他現(xiàn)在說什麼話了呢巍虫？「說為作者及與受者」，十二緣起裡面有一個我會「作」吆豹，有個我會「受」鱼的。我在因地的時候，是「作者」痘煤；在果地的時候凑阶，是「受者」。這個說執(zhí)著有我速勇，這個我是負責(zé)任的晌砾，它做造罪的時候坎拐，將來得果報烦磁，它要受；它做功德的時候哼勇，將來得果報都伪，也是它負責(zé)。作善作惡积担，它要負責(zé)的陨晶！這是尋思這個道理。

　　「有如是名帝璧、如是種先誉、如是性、如是飲食的烁、如是領(lǐng)受若苦若樂褐耳、如是長壽、如是久住渴庆、如是極於壽量邊際铃芦。」這是解釋這個「作者」和「受者」襟雷∪凶遥「有如是名」，他現(xiàn)在來耸弄，或者在天上咧虎，或者是在人間，或者是在地獄计呈、餓鬼裡邊砰诵，「有如是名」僚饭，他有個名稱，他叫什麼名字胧砰，叫某甲鳍鸵。「如是種」尉间，種類偿乖，或者他是，比如說他在人間哲嘲，或者婆羅門中贪薪，是剎帝利中、吠舍眠副、首陀羅画切。還有「如是性」，這個「性」就是他的父親叫什麼名字囱怕？母親是什麼名字霍弹？他是這個種性的人⊥薰「如是飲食」典格，這個「飲食」就是他得到的果報。得果報台丛，他的生活情況怎麼樣耍缴？「如是領(lǐng)受若苦若樂」，或者受苦挽霉，或者受樂防嗡。「如是長壽」他的壽命或者是七天侠坎，或者是一百年蚁趁，或者是二百年」璞模「如是久住荣德、如是極於壽量邊際」，在眾生這一方面童芹，多數(shù)是放逸涮瞻、作惡事，多數(shù)是自己應(yīng)得的壽命減少了多少假褪；那只有阿羅漢署咽，他要常常入定沒有煩惱，心很清淨(jìng)，他能夠「極於壽量邊際」宁否，他應(yīng)該活兩百歲窒升，他就能活兩百歲。我們?nèi)羰欠乓菽浇常褪钦蹞p自己的壽命的饱须，是這個不同。就是有「作者」台谊，也有「受者」蓉媳。

《披尋記》一一九頁：

《有如是名如是種等者：世俗言說士夫類中略有如是八言說句：名，謂呼召假名锅铅；種酪呻，謂剎帝利等種類差別；性盐须，謂族性玩荠，父母差別；受用飲食贼邓，或劣或勝阶冈，是名如是飲食；於現(xiàn)法中或時興盛住諸安樂立帖，或時衰損住諸苦惱眼溶，是名領(lǐng)受若苦若樂；人壽分量住時差別晓勇，或住少年，或住中年灌旧，或住老年绑咱，是名如是長壽；一切異生壽無邊際枢泰，是名如是久酌枞凇；阿羅漢等住最後有衡蚂，壽有邊際窿克，是名如是極於壽量邊際∶祝》

　　「有如是名如是種等者：世俗言說士夫類中略有如是八言說句」年叮，第一個言說句就是「名，謂呼召假名」玻募，就是別人招呼某甲只损、某乙這個人。「種跃惫，謂剎帝利等種類差別」叮叹。「性爆存，謂族性」蛉顽，就是他「父母」的「差別」∠冉希「受用飲食蜂林，或劣或勝，是名如是飲食」拇泣≡胄穑「於現(xiàn)法中或時興盛住諸安樂」，或者說這個人哪霉翔！走運氣睁蕾，做了十年宰相，這樣子呢债朵，「於現(xiàn)法中或時興盛住諸安樂子眶，或時衰損住諸苦惱」，或者被人家搞跨了序芦，下臺了臭杰，下臺了就不對勁了，就是「衰損住諸苦惱」谚中，「是名如是領(lǐng)受若苦若樂」渴杆。「人壽」的「分量住時」宪塔，或時「差別」不一樣的磁奖，「或住少年」的時候就死掉了，「或住中年某筐，或住老年比搭，是名如是長壽」∧咸埽「一切異生壽無邊際身诺，是名如是久住」，一切異生的壽量抄囚，也有的人壽命非常的長霉赡；地獄的眾生壽命很長；一個龍怠苔，這個龍王壽一中劫同廉，也是很長的；天上幾萬、幾千萬年乃至到八萬大劫迫肖，壽命這麼長，「是名如是久住」蟆湖。「阿羅漢等住最後有」隅津，住最後有「壽有邊際，是名如是極於壽量邊際伦仍〗峋剑」
（2019.1.6）