朱子注至善曰：事理當(dāng)然之極杨蛋。必“蓋必其有以盡夫天理之極秽誊，而無一毫人欲之私也”而后可以止于事理當(dāng)然之極也惫恼。雖曰而后档押，非截然兩事。
止非止于至善之止，至善須是人欲滅盡天理流行而后可見汇荐，豈易言易知也哉？止者盆繁，明明德功夫當(dāng)止于所當(dāng)止之地掀淘，即經(jīng)文所謂“修身為本”也。
有定之有油昂，是自然革娄。能靜能安，自有工夫在冕碟。
定拦惋，有定向也。知修身為本則平時(shí)言行舉止意念工夫自有定向安寺〔扪或志于好人，或志于君子挑庶，或志于圣賢言秸，自有等差，然非言志于彼則不可志于此也迎捺。
靜举畸，不妄動(dòng)。妄動(dòng)者凳枝，所行不能循乎天理抄沮。蓋知者利仁之意。
安岖瑰，安于此而不遷叛买，蓋仁者安仁之意。
慮锭环，處事精詳聪全。得，得其所止辅辩。安而后能慮难礼，慮而后能得，即下文齊家治國(guó)平天下事玫锋。能者蛾茉，言家國(guó)天下自有許多事當(dāng)學(xué)，不可廢也撩鹿。
“物有本末”谦炬，修身為本，平天下為末，而本末一貫键思〈∨溃“事有終始”，格物為始吼鳞，平天下為終看蚜，言次第如此∨庾溃“知所先后供炎，則近道”，言近于道疾党，不至于畔也音诫。
格，木長(zhǎng)貌雪位，通也竭钝，生意由本通乎末。物茧泪，天下國(guó)家身此一大物蜓氨。格物即通此一大物之條理，經(jīng)文所謂“明明德于天下”至“國(guó)治而后天下平”也队伟。
格物是通天下國(guó)家身之條理穴吹，致知是至于知本。故經(jīng)文曰：“此謂知本嗜侮，此謂知之至也”港令。
大學(xué)修身之工夫在誠(chéng)意。誠(chéng)意者锈颗，毋自欺而已矣顷霹。誠(chéng)意之功，慎獨(dú)而已矣击吱。獨(dú)者淋淀，與物無對(duì)，即所謂良知是也覆醇。慎獨(dú)者朵纷，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢而不敢違其良知。雖知永脓，卻要落實(shí)袍辞，便是誠(chéng)意工夫。知而不行常摧，便是自欺搅吁。不知其知威创，渾渾噩噩，何足謂人谎懦。
“十目所視肚豺，十手所指”，曾子為修身之典范界拦，因其言以見誠(chéng)意之戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢如此详炬，而心廣體胖，言誠(chéng)意之樂如此寞奸。灑脫戒懼，不是兩事在跳。
慎獨(dú)之功枪萄，道學(xué)自修而已。道學(xué)者猫妙，求諸先賢瓷翻、師友之類是也。自修者割坠，存養(yǎng)省察擴(kuò)充之類是也齐帚。恂溧，言其用功戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢而不敢息也彼哼。威儀对妄，言誠(chéng)于中而形于外也。民之不能忘敢朱，誠(chéng)意之極而光輝于外也剪菱。
張宗子謂：“賢其賢是異姓諸王，親其親是同姓諸王拴签。君子的句屬封建孝常，小人句的屬井田”。未詳蚓哩。
大畏民志构灸，又言誠(chéng)意之效，明明明德以修身為本岸梨，修身之功以誠(chéng)意為本喜颁，此謂知本。
身字不必改作心盛嘿，誠(chéng)意章亦云：“誠(chéng)于中而形于外”洛巢，高攀龍先生云：“心，天也次兆。身稿茉，地也。天依地，地依天漓库，天地自相依倚恃慧，心依身，身依心渺蒿，身心自相依倚”痢士。
身有不當(dāng)，則知其心未復(fù)茂装。未復(fù)本體怠蹂，則時(shí)而在，時(shí)而不在少态。在與不在城侧，即言心敬與否。不在則無覺彼妻，故不知其味嫌佑。
下手之初，全在誠(chéng)意侨歉。正心之功屋摇，即本體以為工夫，時(shí)時(shí)保荏幽邓，不使少昧炮温。
彼為善之之善是掩惡而為善的樣子，雖有善者是雖有善行的意思牵舵。
