本文結(jié)合日韓人性電影和《遙遠(yuǎn)的救世主》，論述東野圭吾《虛無(wú)的十字架》中對(duì)于死刑的思考惨险。
提問(wèn)：死刑就是對(duì)罪犯的最公平的審判嗎羹幸？——想借用東野圭吾的觀點(diǎn)回答，“死刑很無(wú)力”辫愉。
這一點(diǎn)栅受，在韓國(guó)電影《素媛》，《熔爐》；日本的《告白》屏镊；美國(guó)的《伊甸湖》依疼，這些令人矚目的電影情節(jié)也可以看出，對(duì)那些強(qiáng)奸幼女闸衫，殺死未成年兒童涛贯，凌虐聾啞兒童，未成年犯罪等一些列駭人聽(tīng)聞慘無(wú)人道的罪犯蔚出，你會(huì)發(fā)現(xiàn)弟翘，對(duì)他們判處多少次死刑都不夠來(lái)消泯他們的罪責(zé)！從受害者或者從公眾角度來(lái)說(shuō)骄酗，我們最想看到的是稀余，罪犯誠(chéng)心懺悔并且背負(fù)十字架并在監(jiān)獄中度過(guò)余生！并不是毫無(wú)悔恨的一死了之趋翻，因?yàn)榫α眨绻麄兏疽庾R(shí)不到自己的罪責(zé)，那么死有何用踏烙！
原因：無(wú)論兇手事后如何反省师骗，多么后悔，死去的生命都無(wú)法復(fù)活讨惩。
受害者帶來(lái)的心靈創(chuàng)傷辟癌，受害者家人的無(wú)法釋?xiě)选Ｋ麄兊淖镄屑瞿恚淖兞硕嗌賯€(gè)人的命運(yùn)黍少，甚至改變了多少個(gè)家庭的命運(yùn)。
當(dāng)死刑不能讓罪犯認(rèn)識(shí)自己的罪处面，甚至給遺族（遺族：被害者的家人）的痛苦時(shí)厂置，死刑真的管用嗎?死去的生命無(wú)法復(fù)活，罪犯無(wú)法接收心靈的審判魂角，一副死刑的軀殼下昵济，是一個(gè)不干凈的靈魂。
看完?yáng)|野圭吾的《虛無(wú)的十字架》野揪，故事的小女主人愛(ài)美8歲在家里访忿，被假釋期間卻再次入戶盜竊的蛭作殺害，愛(ài)美的媽媽小夜子囱挑，在事后的幾年一直在從事倡導(dǎo)死刑的公益醉顽，她表示“要求殺人兇手自我懲戒沼溜，根本是虛無(wú)的十字架平挑。然而，即使是這種虛無(wú)的十字架，也必須讓兇手在監(jiān)獄中背負(fù)著通熄∷衾裕”
“就算是下達(dá)了死刑判決，那也不意味著遺族就勝利了唇辨。他們什么都沒(méi)有得到廊酣，只不過(guò)是經(jīng)歷了一些必要的手續(xù)罷了。即便是最后執(zhí)行死刑也是一樣的赏枚。這都不能改變犯罪者奪去了自己心愛(ài)的人的事實(shí)亡驰，心中的傷痛也不能痊愈。有人會(huì)說(shuō)饿幅，既然這樣的話凡辱，沒(méi)有死刑不也沒(méi)關(guān)系嗎？并不是這樣栗恩。如果犯人還活著透乾，那么遺族就會(huì)想，為什么他會(huì)活著磕秤？他有什么權(quán)力活著乳乌？這樣的疑問(wèn)最終會(huì)腐蝕遺族的內(nèi)心。有人提意見(jiàn)說(shuō)市咆，可以廢除死刑汉操，改為終身刑期。這些人完全沒(méi)有理解身為遺族的心情床绪。如果實(shí)施了無(wú)期徒刑客情，那犯人還是活在世上的。在這個(gè)世界的某個(gè)地方癞己，每天吃飯膀斋，聊天，說(shuō)不定還有那么一兩個(gè)興趣痹雅。想到這樣現(xiàn)象的遺族就會(huì)一直痛苦到死仰担。所以執(zhí)行死刑是理所當(dāng)然的。我們經(jīng)常說(shuō)‘以死謝罪’绩社，對(duì)于遺族來(lái)說(shuō)摔蓝，犯人只能以死來(lái)謝罪。這樣愉耙，遺族才能越過(guò)悲傷的節(jié)點(diǎn)贮尉。然而，即便是跨過(guò)了節(jié)點(diǎn)朴沿，遺族也不能忘記這一路走來(lái)的痛苦猜谚。他們?nèi)徊恢苌埃约阂院笠趺崔k，走到哪里才能重新得到幸福魏铅。如果連允許家屬走向未來(lái)的機(jī)會(huì)都奪取了的話昌犹，那么遺族又要怎么辦才好±婪迹”-----東野圭吾《虛無(wú)的十字架》
也許斜姥，死刑還有另一種功能，猶如貝卡利亞在《論犯罪與刑罰》闡述的觀點(diǎn)一樣"刑罰的目的既不是要摧殘折磨一個(gè)感知者沧竟，也不是要消除業(yè)已犯下的罪行铸敏；刑罰的目的僅僅在于：阻止罪犯再重新侵害公民，并規(guī)誡其他人不要重蹈覆轍"悟泵。
如何讓死刑能發(fā)揮最好作用的情節(jié)搞坝，應(yīng)該是怎樣的？應(yīng)如《遙遠(yuǎn)的救世主》里審判王明陽(yáng)一般魁袜。
日韓兩國(guó)的民族戰(zhàn)斗歷史和狹長(zhǎng)幽僻的地址位置桩撮，都給民族留下了深深的人性壓抑的種子。這點(diǎn)峰弹，在韓國(guó)高產(chǎn)的人性電影和日本人性推理小說(shuō)家東野圭吾的作品中店量，彰顯無(wú)遺，但是對(duì)于如何在死刑時(shí)讓罪犯認(rèn)識(shí)到罪罰并且得到自己救贖方面鞠呈，其實(shí)我覺(jué)得融师，在國(guó)內(nèi)的長(zhǎng)篇小說(shuō)《遙遠(yuǎn)的救世主》里，芮小丹對(duì)于高智商的死刑犯王明陽(yáng)的審判和對(duì)話蚁吝，是對(duì)于死刑犯的很好的一種處理方式：
王明陽(yáng)高智商高情商旱爆，無(wú)所畏懼，對(duì)罪行只字不提窘茁，芮小丹卻采用精神探討法怀伦，與其探討《圣經(jīng)》的教義，王明陽(yáng)直接上升到討伐的角度山林，質(zhì)問(wèn)芮小丹：你有什么資格審判我房待？
芮小丹平和而莊重地說(shuō)：“法律對(duì)程序和內(nèi)容要求極限的嚴(yán)謹(jǐn)，但對(duì)一次以上的死刑忽略不計(jì)驼抹。我坐在這里桑孩，是法律和人道對(duì)我的工作要求，一是量化極限框冀，二是給你的靈魂找一塊凈土流椒，讓你的精神站著∶饕玻”
她說(shuō)：人都是有羞愧心的宣虾，即使這一世你不奢望自己能有善終极谊，可是只要在心里你還把自己當(dāng)作一個(gè)人，想要敬畏自己一場(chǎng)安岂，你就有義務(wù)，為自己的靈魂尋找一處安放之地——只有交代你的罪行帆吻，你才可以達(dá)成走向彼岸的那一條路域那。
王明陽(yáng)瞬間松開(kāi)緊緊拽著的拳頭。他終于臣服——不是臣服于法律猜煮，而是臣服于對(duì)自己生而為人的敬重次员。
后記：其實(shí)個(gè)人，對(duì)于死刑的理解王带，無(wú)非就是怎么樣讓罪犯認(rèn)識(shí)到罪行的惡果淑蔚，并且進(jìn)行懺悔，也可以理解為上天給罪犯創(chuàng)造的一條自我心靈純凈的通道愕撰，看刹衫，罪犯是否有走上救贖的姻緣。
上至一個(gè)民族需要信仰搞挣，下到每個(gè)人都應(yīng)該需要一種信仰带迟。指導(dǎo)自己的行為，安放自己的心靈囱桨。不做越軌害人之事仓犬，不圖虛無(wú)無(wú)名之利。
愿每個(gè)身負(fù)罪罰的人舍肠，都能迷途知返搀继，早日被赦免！
