? _劉鐵芳
愛喚起個(gè)體生命向著周遭世界的開放性，孕育個(gè)體積極樂觀的生命體驗(yàn)；豐富則激勵個(gè)體思維，激活個(gè)體心智譬猫，在積極彰顯個(gè)體理智能力的同時(shí)促成個(gè)體的自我發(fā)現(xiàn)與自主成長讯檐。愛孕育個(gè)體成長的基礎(chǔ)形式，也即孕育個(gè)體成長的生命底色染服，豐富則指涉?zhèn)€體發(fā)展的具體內(nèi)容别洪。愛激勵個(gè)體成長的內(nèi)在欲求，豐富則為這種欲求提供切實(shí)的依據(jù)柳刮。愛的交往促成個(gè)體與他人和社會建立聯(lián)系挖垛，由此而擴(kuò)展個(gè)體的社會化人格；豐富性的擴(kuò)展則意味著擴(kuò)展個(gè)體的理智視野與理智能力秉颗，孕育個(gè)體的創(chuàng)造性痢毒。愛孕育著個(gè)體的屬人化的生命本體，也即孕育著人文本體蚕甥；豐富性則在給個(gè)體理智發(fā)展提供充分的自由自主空間哪替、并由此而激勵著個(gè)體的理智興趣、提升個(gè)體的理智能力的同時(shí)菇怀，也促成個(gè)體生命之理智秩序的形成凭舶。
? ? ? ? 從愛與豐富性的關(guān)聯(lián)結(jié)構(gòu)來看個(gè)體發(fā)展，大致可以歸結(jié)為四種基本范式：一是愛與豐富性的雙重匱乏爱沟，比較典型的是留守兒童的教育帅霜，既缺少父母的溫情陪伴，日常生活空間也流于狹窄呼伸，這樣的結(jié)果是生命的虛空化身冀，缺少必要的價(jià)值感與自我認(rèn)同；二是有愛而豐富性不夠蜂大，比較典型的是溺愛型的家庭教育闽铐，愛的交往大多局限于日常生活的過度關(guān)懷蝶怔，導(dǎo)致個(gè)體發(fā)展視野的窄狹奶浦，這樣的結(jié)果是個(gè)體發(fā)展的平庸化；三是豐富性相對不缺而缺少愛的關(guān)懷踢星，這種成長起來的個(gè)體其思維能力的發(fā)展并沒有受到太大局限澳叉，但由于缺少愛的溫暖，使得個(gè)體缺少向著他人與世界的足夠的開放性沐悦，易于導(dǎo)致自我人格的封閉與個(gè)性的單一化成洗，與此同時(shí)，愛的匱乏也會在較高的層面上制約個(gè)體豐富性的發(fā)展藏否；比較理想的范式就是第四種瓶殃，即愛與豐富性都能得到充分的擴(kuò)展，由于此而孕育個(gè)體與世界積極溝通副签、理智與情感和諧發(fā)展的健全個(gè)體遥椿。
? ? ? ? 顯然基矮，對于個(gè)體發(fā)展而言，最好的方式乃是以愛的交往為基礎(chǔ)冠场，以豐富性為內(nèi)容家浇，由此而引導(dǎo)個(gè)體豐富地在愛的交往中。愛與豐富性碴裙，可謂一體兩面钢悲，兩者緊密相關(guān)，缺一不可舔株。富于愛心的交往需要理智性內(nèi)容的支撐莺琳，否則這種交往難以超越日常生活的品質(zhì)而流于平庸與瑣碎；只有豐富性則意味著缺少激勵個(gè)體發(fā)展的內(nèi)在動力载慈，并易于使個(gè)體趨向單面性的理智化發(fā)展芦昔，不足以促成個(gè)體在愛的情景中朝向他人，使得自我與他人真實(shí)關(guān)聯(lián)娃肿，進(jìn)而發(fā)展出自己健全的社會性人格咕缎。缺少愛直接導(dǎo)致個(gè)體生命之溫度的不足，同時(shí)間接地導(dǎo)致個(gè)體生命之內(nèi)在動力的匱乏料扰；缺少豐富性則意味著個(gè)體思維的發(fā)展缺少豐富質(zhì)料的支撐凭豪，在弱化個(gè)體發(fā)展的自主性的同時(shí)也內(nèi)含著視野的狹窄、個(gè)體生命的單一化與自我封閉晒杈，從而使個(gè)體發(fā)展缺乏必要的深度與寬廣度嫂伞。從個(gè)體與周遭世界的關(guān)聯(lián)而言，愛與豐富的結(jié)合意味著在愛的聯(lián)接中開啟個(gè)體與周遭世界的豐富聯(lián)系拯钻，最終引導(dǎo)個(gè)體成為活在人與人帖努、人與世界的富于愛心而又豐富多樣的聯(lián)系之中的健全的人。
