曲則全桐罕，枉則直脉让，洼則盈，敝則新功炮，少則得溅潜，多則惑。是以圣人抱一為天下式死宣。不自見伟恶，故明；不自是毅该，故彰博秫，不自伐，故有功眶掌；不自矜挡育，故長。夫唯不爭(zhēng)朴爬，故天下莫能與之爭(zhēng)即寒。古之所謂"曲則全"者，豈虛言哉召噩？誠全而歸之母赵。
委屈反而能得到保全，屈就反而能得到生長具滴，低洼反而能得到出名凹嘲，破舊反而能生新，少取反而可能多得构韵，貪多反而產(chǎn)生迷惑周蹭，因此有道的人堅(jiān)守這一原則，作為治理天下的范式疲恢。不自我表揚(yáng)凶朗，反而能顯明，不自以為是显拳，還能是非分明棚愤，不自吹自擂，反而功勛卓著杂数，不自高自大宛畦，反而能長久矛绘。正因?yàn)樯朴谥t讓，不與世人相爭(zhēng)刃永，所以天下反而沒有誰能與之爭(zhēng)高低。古人所說的“曲折全”的話羊精，怎么會(huì)是空話呢斯够？它是實(shí)實(shí)在在能夠達(dá)到的。
“木秀于林喧锦，風(fēng)必摧之“在老子看來真有道理读规，賽翁失馬，焉知非福燃少，這些都是辯證的束亏。比如洼與盈，“洼”就如同一只空杯阵具，“盈”就如同盛滿水的杯子碍遍，只有空杯子才能容納更多的水，普通人看問題往往片面阳液，看不到背后的東西怕敬，尤其看不到相反的一面，圣人卻能遵循和運(yùn)用全面而且深刻的認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)帘皿。
老子一向主張外柔守靜东跪，以退為進(jìn)的處世原則，在這種意義上說鹰溜，失去反而能夠永久擁有虽填，放棄局部往往能夠贏得全局的勝利，退一步曹动，是為了前進(jìn)兩步的行為斋日，并不是懦弱，而是一種曲線式的生存方式仁期。那么這種外柔守靜桑驱，以退為進(jìn)的策略，就像彈簧一樣壓縮在一起跛蛋，去蘊(yùn)藏著巨大的力量熬的。宋朝的大將曹彬，處事為人赊级，都一直遵循者外柔守靜的原則押框。
三國的袁術(shù)是“四世三公”，江東孫策送來傳國玉璽理逊，袁術(shù)便建號(hào)稱帝橡伞。消息一出盒揉，天下嘩然。當(dāng)時(shí)諸侯雖然各居一方兑徘，但在名義歸漢朝刚盈。袁術(shù)稱帝，將自己公然放在全天下的對(duì)立面挂脑，使自己處于孤立藕漱，四面受敵。后以曹操為首崭闲，率各路軍馬肋联，征討逆賊，袁術(shù)暴斃刁俭。
而曹操在東漢后期二十幾年之間橄仍，朝政大事始終掌握在手，但卻一直以漢子自居牍戚∥攴保“行皇帝之實(shí)，卻不見皇帝之名”如孝，充分展現(xiàn)出曹操的深謀遠(yuǎn)慮鼎天，雖然終生未能稱帝，但是后追封為魏武帝暑竟。
“圣人抱一為天下式”就是老子所推崇的思想斋射，這里的“一”就是老子所謂的“道”，圣人持守著“道”來作為天下的準(zhǔn)則但荤。這里的“道”不是一些零散的道理罗岖，而是一個(gè)整體，是一個(gè)可以涵蓋一切的根本之“道”腹躁。老子為什么這樣說呢桑包？世界上的道理有千千萬萬，但其層次是不相同的纺非，有的道理很狹隘哑了，有的道理很寬泛，而老子所講的“道”烧颖，則涵蓋了所有范疇弱左，因此，老子所謂的“道”就可以用來作為天下的準(zhǔn)則炕淮。這就是“圣人抱一為天下式”拆火。?
