在看《奧德賽》之前，我對(duì)古希臘的了解，僅僅停留在幾個(gè)希臘神話寞钥。但是《奧德賽》讓我看到黎明玫瑰色的手指奈惑，呼吸到地中海咸澀而清新的空氣吭净。長(zhǎng)詩(shī)短格讓你感受到盲人詩(shī)人荷馬行吟時(shí)的智慧，你可從字里行間讀到古希臘人瑰麗的想象肴甸，對(duì)美好的向往和敬畏寂殉，甚至千年前人性的善惡，波云詭譎原在。
《奧德賽》體現(xiàn)了古希臘人與現(xiàn)代人一些觀念上的差異友扰。比如，肯定戰(zhàn)爭(zhēng)庶柿，極力渲染戰(zhàn)士的勇猛出眾村怪，比如“神樣的歐律洛科斯”“高貴的奧德修斯”“足智多謀的奧德修斯”，體現(xiàn)了勇敢是最高美德浮庐，而戰(zhàn)斗是光榮的事業(yè)甚负。阿伽門農(nóng)也多次感嘆，寧愿戰(zhàn)死在特洛伊，遠(yuǎn)比“埃吉斯托斯為我準(zhǔn)備了毀滅和死亡腊敲，同我那可惡的妻子一起把我殺死”光榮击喂。人們并沒有強(qiáng)烈的反戰(zhàn)情緒，戰(zhàn)死是一種榮譽(yù)碰辅，而閉口不言生命的寶貴懂昂，這種榮譽(yù)是置于生命之上并被廣泛認(rèn)同的。此外没宾，“海盜”為今人不齒凌彬，古希臘人卻認(rèn)為稀松平常，甚至循衰，憑借勇力的劫奪是合理合法的铲敛。比如奧德修斯復(fù)仇成功后，也對(duì)妻子說(shuō)：“高傲無(wú)恥的求婚人宰殺了許多肥羊会钝，大部分將由我靠劫奪補(bǔ)充伐蒋。”“尚武”精神似乎也可從中體現(xiàn)迁酸。最后先鱼，可能是地中海多山少平原，多優(yōu)良港灣的地理原因奸鬓，商品經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)焙畔，各地區(qū)來(lái)往頻繁，也形成了尊重串远、包容的待客傳統(tǒng)宏多。常見的便是沐浴，更衣澡罚，抹上香膏橄欖油伸但，宰殺豬牛羊招待，臨別還會(huì)送上襯衣留搔，外袍等砌烁。今人對(duì)于乞丐，往往認(rèn)為是不勞而獲催式，避而遠(yuǎn)之函喉。古希臘人卻認(rèn)為“來(lái)的都是客”，從中我們得以窺見牧豬奴歐邁奧斯的善良忠心荣月，也正因?yàn)榇斯芎牵瑠W德修斯才可以敢扮作乞丐“向每個(gè)求婚人乞求恩賜”以激起怨恨，才有佩涅洛佩“怎么能像現(xiàn)在這樣哺窄，讓一位外邦來(lái)客屈辱地坐在我們家捐下，遭受無(wú)情的辱罵账锹？這是你的恥辱，在人民中失去威望坷襟〖榧恚”這些很大程度上保障了奧德修斯在家中開展的復(fù)仇計(jì)劃。奧德修斯復(fù)仇成功婴程，不僅是因?yàn)橛赂抑腔劾龋h(huán)境和文化孕育出的人與人之間的態(tài)度也是必不可少的強(qiáng)大推動(dòng)因素。當(dāng)然档叔，也有一些道德觀是自古就有的桌粉，奧德修斯入冥府問(wèn)特瑞希阿斯魂靈時(shí)，談及了俄狄浦斯的悲劇衙四，是有關(guān)亂倫的铃肯；克呂泰墨涅斯特拉的行為是“既玷污了她自己，也玷污了后世的溫柔的婦女們传蹈，即使有人行為良善押逼。”其批判的態(tài)度和現(xiàn)代人如出一轍惦界。
對(duì)于個(gè)體形象的塑造挑格，我認(rèn)為大部分是平面人物，體現(xiàn)在意義相對(duì)固定的形容詞上表锻。比如審慎的佩涅洛佩智慧的特勒馬科斯，說(shuō)著有翼飛翔的話語(yǔ)的目光炯炯的雅典娜乞娄。對(duì)于求婚人則是一再?gòu)?qiáng)調(diào)他們殺牛宰羊瞬逊，飲酒作樂(lè)的狂妄無(wú)禮的姿態(tài)，喜惡分明仪或。然而奧德修斯作為中心人物确镊，在塑造上則更加立體。相對(duì)于阿基琉斯分明的英勇善戰(zhàn)卻任性倨傲的兩面性格范删，毫無(wú)疑問(wèn)蕾域，荷馬筆下的奧德修斯足智多謀，意志頑強(qiáng)到旦，顯得更接近“神樣的”旨巷。面對(duì)塞壬的歌聲，他展現(xiàn)出了強(qiáng)大的自制力添忘；降服基爾克體現(xiàn)了他的組織領(lǐng)導(dǎo)能力采呐；在獨(dú)目巨人洞，灌醉巨人搁骑，刺其眼睛斧吐，隱藏在羊腹下逃脫則是展現(xiàn)他勇敢智慧的經(jīng)典片段又固；由此引發(fā)了波塞冬的憤怒，海上漂泊顯現(xiàn)了他的堅(jiān)韌不拔煤率。
此外仰冠，全文中還多次提到他的一種行為——試探，回到故土蝶糯，奧德修斯面對(duì)幻化形象的雅典娜的詢問(wèn)：“并未直言相告洋只，而是言語(yǔ)矜持，因?yàn)樗闹幸幌驊驯Ы篇湹闹饕馍烟巍木张！蓖瑯樱鎸?duì)妻子端三，也是“以便進(jìn)一步試探女仆和你的母親”舷礼，在確認(rèn)其忠心以前，盡管多年不見郊闯，未表現(xiàn)出一絲激動(dòng)妻献。如果哺育他的老女仆泄密，“盡管你是我的奶媽团赁，但在我殺掉家里的其他女仆后育拨，我也不會(huì)放過(guò)你』渡悖”一定要確認(rèn)其仍忠心于自己熬丧。另外，佩涅洛佩讓老女仆給外鄉(xiāng)人洗腳怀挠，事實(shí)上也是發(fā)現(xiàn)了他像奧德修斯之后的“試探”析蝴。復(fù)仇之前，奧德修斯也是先在宅邸外試探了牧豬奴绿淋，牧牛奴對(duì)舊主的態(tài)度闷畸，才亮出彰顯身份的傷疤⊥讨停“試探”佑菩，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)古希臘對(duì)于懷疑、探索的鼓勵(lì)裁赠，人們無(wú)法解釋一些自然現(xiàn)象殿漠，懷疑和探索自然成為了了解世界的方式。同時(shí)佩捞，面對(duì)永恒的凸舵、不定的自然界，“有死的凡人”便會(huì)產(chǎn)生貫穿一生的焦慮失尖，這也是“試探”隱藏的原因啊奄。奧德修斯多次有“不朽”的機(jī)會(huì)渐苏，卡呂普索和基爾克都給了他機(jī)會(huì)，但故土的召喚使他放棄菇夸∏砀唬總而言之，《奧德賽》中對(duì)于人性的解構(gòu)庄新，思鄉(xiāng)鞠眉，復(fù)仇等等，都可看做后世許多文學(xué)作品的濫觴择诈。
受原始氏族時(shí)期的社會(huì)生活和當(dāng)時(shí)人們的思維方式械蹋，認(rèn)識(shí)能力的限制，《奧德賽》自然離不了神話色彩羞芍，體現(xiàn)了古希臘人瑰麗的想象哗戈。同樣處在文化的“孩童時(shí)期”，中國(guó)神話中荷科，神靈是完美的唯咬，“可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉”，而百姓是馴服的畏浆，神高居于人之上胆胰。《奧德賽》中刻获，神靈也有七情六欲蜀涨，神人同形同性。阿佛洛狄忒也會(huì)因?yàn)樵趧e人榻上偷情被告發(fā)蝎毡。奧德修斯返家厚柳，雅典娜參與了全過(guò)程，神和人是有接近親密顶掉、經(jīng)常的接觸的草娜。常見的有雅典娜幻化成門托爾挑胸，及時(shí)給奧德修斯鼓勵(lì)和幫助痒筒。奧德修斯向宙斯祈求，宙斯立即顯示雷鳴的昭示茬贵。人們相信神會(huì)幻化成各種形象來(lái)到人們中間簿透，考察德行。古希臘人對(duì)于神的想象解藻，讓其具有無(wú)邊神力老充、俊美外表的同時(shí)，也投射了自身的影子螟左，比中國(guó)的神靈更“接地氣”啡浊，人在神靈面前不是完全“匍匐”的姿態(tài)觅够，而是立著的人，多幾分浪漫灑脫巷嚣。東西方文化的差異似乎在那時(shí)就已開始喘先。
此外，古希臘人崇拜金銀器皿廷粒，贈(zèng)送的禮物常有金銀酒杯等窘拯，祭祀必宰殺最肥美的豬牛羊，并獻(xiàn)上油脂坝茎、肝臟等涤姊，飲用甜美的酒釀，生動(dòng)展現(xiàn)了古希臘人民的風(fēng)俗嗤放，禮儀等的細(xì)節(jié)思喊，展現(xiàn)了生動(dòng)的生活畫面。
《奧德賽》通過(guò)塑造奧德修斯這一形象斤吐，表現(xiàn)了處于奴隸制發(fā)展時(shí)期的古希臘人的世界觀的主要方面搔涝，歌頌了人與自然奮斗的精神，歌頌了人的智慧和措。通過(guò)此書庄呈，你可以接觸到他們的思想，感受到千年以前的人性派阱，了解他們的生活場(chǎng)景和生活習(xí)慣诬留。《奧德賽》是一只小舟贫母，帶你沿著歷史的長(zhǎng)河溯流而上文兑，去吧，去看看古希臘腺劣！
