導(dǎo)言

一本很薄的書厕隧，130頁，半天就差不多能看完俄周，然而里面的問題也許會讓你思考一輩子吁讨。高中時，一同學(xué)曾對我說峦朗，你可以看看哲學(xué)書建丧，好有意思，為了顯示我的無所不知和智慧超群波势，我說：哲學(xué)就是鬼扯翎朱。其實(shí)那時我還沒看過一點(diǎn)哲學(xué)書（雖然現(xiàn)在也沒看多少），只是約略聽說這東西有點(diǎn)玄〕呦常現(xiàn)在我不會說它是鬼扯了拴曲，因?yàn)槔锩婧眯﹩栴}自己曾多次粗淺想過，我也相信絕大多數(shù)人都或多或少想過凛忿。

書中就一些問題進(jìn)行了引導(dǎo)性的思考和簡單探尋澈灼，薄薄的一本書用具體問題揭開了哲學(xué)神秘的面紗，作為你的第一本哲學(xué)書是相當(dāng)不錯的。書中談及的問題包括：外部世界是否存在叁熔、他人的心靈委乌、身心問題、詞語的意義者疤、自由意志福澡、對與錯、公正驹马、死亡、生活的意義除秀。

外部世界是否存在

之前曾嘗試過看哲學(xué)書糯累，里面一堆“存在”看的我頭痛，不明白它在說什么册踩，這本書終于讓我知道了哲學(xué)家們說的“存在”是什么泳姐。簡單的說就是思維本身之外的外部世界是否是真的，看過《黑客帝國》的人應(yīng)該就明白什么意思暂吉。我們對世界的認(rèn)知完全基于我們的感官胖秒，所以對于我們的思維的存在來說，外部世界的存在沒有必要性慕的，只要給我們感官相同的刺激就可以了阎肝，甚至可以不必真的有眼耳口鼻，直接給大腦刺激就好了肮街，黑客帝國里就是這樣风题；然而大腦都是不必的，直接是保留最純粹的刺激就好了嫉父，所以世界最后坍縮了沛硅，只剩下思維。這種想法其實(shí)自己之前就接觸過绕辖、想過摇肌，但書中當(dāng)時提到的一點(diǎn)讓我真心震撼：時間也可以不存在，你所認(rèn)為你上一刻做的事情不過是一個記憶仪际，它本身也可能是虛幻的围小！當(dāng)然，我們很難秉持這樣深刻的懷疑論去持續(xù)生活弟头。誰能相信人生是一場不醒的大夢吩抓？這個問題很重要，它是幾乎其他哲學(xué)問題的基礎(chǔ)（個人感受）赴恨，因?yàn)槿绻獠渴澜绮淮嬖谡钊ⅲ竺嬲務(wù)撌裁此说男撵`、身心問題和對錯伦连、公正這些社會問題實(shí)在就沒啥意義了雨饺。

他人的心靈

直接拋出個有意思的想法吧：石頭也許也會思考钳垮？通常我們認(rèn)為非生物不會思考，植物沒有心靈额港，像草履蟲這樣的單細(xì)胞生物只是條件反射之類的本能饺窿，不會有什么思維，那么從石頭到花草移斩，再到草履蟲肚医，到蚯蚓，再到貓狗向瓷，再到猿猴肠套，再到人類，哪里才是思維的起點(diǎn)猖任？由于我們連外部世界是否存在都不知道你稚，怎能判斷他人的心靈呢？你身邊的人也許只是有與你極端類似的行為朱躺、言語然而卻沒有思想刁赖，這何嘗不可能！

身心問題

上一節(jié)我們問道生理從低級到高級长搀，從哪里開始產(chǎn)生思維的宇弛，這也涉及到身心問題，人的感受與思維只是物理狀態(tài)還是有高于物質(zhì)的存在呢盈滴？現(xiàn)代的科學(xué)涯肩，如物理、化學(xué)只是拿著能觀測巢钓、實(shí)驗(yàn)的物質(zhì)不停的研究病苗，可是如果有我們無法感受其物質(zhì)性存在的靈魂呢？

詞語的意義

這一章看得不是特別有感覺症汹，沒有感受到作者所說的哲學(xué)家的困惑硫朦，但是也許我可以自己來說一下這個問題。我覺得這里應(yīng)該是在說人的抽象能力背镇。舉這樣一個例子：如果我們在電腦中輸入一張貓的照片咬展，并告訴它這是貓（也就是讓帶有貓形象的照片和貓這個詞語建立映射（對應(yīng)）關(guān)系），下一次輸入一模一樣的照片的話瞒斩，電腦就“知道”這是貓了破婆；同樣如果輸入10張貓的照片告訴它這都是貓，那么下次輸入這10張照片中的任意一張胸囱，電腦都知道這是貓了（其實(shí)電腦只是把照片各個像素一一對比而已）祷舀，然而如果我們輸入一張與這10張照片都不同的貓的照片，電腦多半就傻眼了，他可能不會認(rèn)出這是貓裳扯。而人就具有這樣的能力抛丽，到現(xiàn)在為止，你看過的貓的數(shù)量是極為有限的饰豺，然而現(xiàn)在把一張你從未見過的品種的貓的照片放在你面前亿鲜，你卻知道這就是一只貓，你心里有一種貓抽象的形象冤吨。就像你認(rèn)識一個人蒿柳，過了一段時間，也許他變了不少锅很，你很可能還是很快就能認(rèn)出他來其馏。我想這應(yīng)該是本章的問題想說的東西。

曾經(jīng)在一個哲學(xué)短篇里見到所謂的理念的概念爆安，比如“真善美”，比如圓形仔引，自然界是沒有完全的真善美和圓的扔仓，但是人能抽象出這樣一種概念，它和現(xiàn)實(shí)世界各種真善美的行為咖耘、各種類似圓形的東西聯(lián)系起來翘簇；詞語也是這樣，貓這個抽象出來的名詞儿倒，不僅和你第一次見到的那只貓對應(yīng)版保，還和你還沒見過的一切貓對應(yīng)的。另一方面夫否，我們現(xiàn)在已經(jīng)有人臉識別系統(tǒng)彻犁，用大數(shù)據(jù)電腦可以認(rèn)出之前沒有見過的貓的照片，通過復(fù)雜的系統(tǒng)凰慈，機(jī)器已經(jīng)開始能簡單模擬人的抽象能力了汞幢，這讓我不禁重新思考哲學(xué)本身。

所謂的思維微谓、體驗(yàn)森篷、抽象能力等這些哲學(xué)所思考的東西也許真的只是物質(zhì)的呢？它們只是太過于復(fù)雜了豺型，單單憑借哲學(xué)家有限次數(shù)的推理仲智、分析是沒有辦法真正理解的，就像alphago高超的棋藝只是復(fù)雜度超越了人類的認(rèn)知而已姻氨。這讓我想起了四色定理钓辆，這個定理采用了計算機(jī)的方式經(jīng)過了上億次的推理判斷才得以證明，然而對數(shù)學(xué)家來說并不是十分滿意的，雖然用這種方式證明了定理的正確性岩馍，然而數(shù)學(xué)家卻不知道每一個過程碉咆，他們總是希望在人腦能及的復(fù)雜度內(nèi)證明結(jié)論。哲學(xué)家所思考的問題也許也是這樣吧蛀恩，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出人力理解能力的復(fù)雜度終將成為人類永遠(yuǎn)的困惑疫铜。也許有一天人類造出了一個人工智能，它站在人類面前說：我也有思維双谆，能像你一樣感受這個世界壳咕；人工智能專家傻眼了：你什么時候有的，如何有的顽馋？其無助也許和無法理解人類自然繁殖出的小孩如何產(chǎn)生思維一樣谓厘！

自由意志

這個問題我曾經(jīng)想過千百遍，由于我自己還學(xué)了一點(diǎn)算八字的東西寸谜，這個問題不時會出現(xiàn)在我的腦海里：人生真的是定論嗎竟稳？因?yàn)樗惆俗诌@個東西確實(shí)也有頗高的驗(yàn)證率，如果沒有一點(diǎn)準(zhǔn)確性的話熊痴，職業(yè)預(yù)測者不會穩(wěn)定存在下去他爸；但是其準(zhǔn)確度確實(shí)還沒到出神入化的地步。我在網(wǎng)上看教學(xué)視頻時果善，一位老師說能看準(zhǔn)百分之六七十就很了不起了诊笤。然而這種不準(zhǔn)確性到底是命運(yùn)本身的不確定性還是因?yàn)榘俗直旧硇畔⒘坎蝗皖A(yù)測者信息解讀能力不夠呢，比如臺灣一位預(yù)測師就說八字只是代表了時間信息巾陕，空間信息同樣重要讨跟，風(fēng)水就是另一門很重要的預(yù)測學(xué)。

就人的直觀來說鄙煤，人是有選擇權(quán)的晾匠，比如我今晚吃什么就是我可以自由選擇的，然而這種直觀真的有那么可靠嗎馆类？你的選擇真的是你【做】的選擇嗎混聊？在決定論者眼里，你下一時刻的狀態(tài)完全取決于你過去的所有狀態(tài)乾巧。人們常用投硬幣句喜、擲骰子來獲取隨機(jī)結(jié)果，但是這兩種方式真的產(chǎn)生的是隨機(jī)結(jié)果嗎沟于？如果一切參數(shù)確定咳胃，難道投骰子的結(jié)果不是確定的？只不過參數(shù)非常復(fù)雜旷太、高度敏感展懈，雖然確定卻在人能理解的確定之外罷了销睁，即所謂的“混沌”。就像計算機(jī)產(chǎn)生隨機(jī)數(shù)的機(jī)制存崖，我們都知道其產(chǎn)生隨機(jī)數(shù)的過程是完全確定的冻记，只是結(jié)果在人類看來隨機(jī)罷了。量子力學(xué)好像說基本粒子的狀態(tài)是不確定的来惧，然而這種不確定真的是一種本質(zhì)的不確定的嗎冗栗，也許只是投骰子一樣的表象呢？然而供搀，即使真的有決定論隅居，那一定也是一種完全超出人類理解的確定，人完全可以認(rèn)為自己有自由意志葛虐，就像認(rèn)為投骰子產(chǎn)生的數(shù)隨機(jī)一樣胎源；另一方面，如果決定論是真的屿脐，那么你以后將要經(jīng)受的歡樂與痛苦將是無法擺脫的了涕蚤，這又是一種多么的無奈！更無奈的是的诵，無論生活看似是一個平面赞季，還是三維空間，甚至N維奢驯，你的生命的永遠(yuǎn)是一維的一條線，因此決定論的真假我們又何以驗(yàn)證呢次绘？

對與錯

最近一直在思考的是：道德是一種信仰還是手段瘪阁，還是迷信，還是約束邮偎？也許這幾種東西都有管跺。作為信仰，大多人都相信好人有福報禾进，一些人相信做好事會上天堂豁跑；作為約束，人們害怕死后下地獄泻云，害怕別人的臉色和社會的輿論制裁艇拍；作為手段，有人認(rèn)為根本沒有什么神靈或者正義本身有什么特殊的力量宠纯，做一個有道德的人只是為了在這個社會中會獲得尊重卸夕、幫助，得到人心婆瓜，從而最后達(dá)到自己真正的目的快集，如果有一天他覺得做壞事也不會對自己產(chǎn)生嚴(yán)重妨害時贡羔，做壞事也無妨；作為迷信个初，可以看作過度的信仰吧乖寒，甚至有人想著自己的詛咒能讓惡人遭災(zāi)。究竟事實(shí)是什么呢院溺？如果是完全的唯物主義者應(yīng)該會更支持手段這個看法楣嘁，然而現(xiàn)實(shí)中我們往往還是會有一些將其作為信仰的，因?yàn)槿绻娴娜鄙龠@種信仰覆获，那么最終你會讓人看到你的內(nèi)外不一致马澈，同時在沒有信仰的基礎(chǔ)上想要成為一個持續(xù)具有道德行為的人，應(yīng)該會非常困難弄息。

公正

這章主要考量兩個問題：與生俱來的家庭背景的差異痊班、個人基因所影響的個人才能的差異公平嗎？如果不公平摹量，該從哪里入手減少這種不公平涤伐？相信大多數(shù)人都認(rèn)同個人出身所屬階層差異的不公平，然而個人才能差異引起的不公平人們卻很少承認(rèn)缨称，人們認(rèn)為你的收入和才能掛鉤是極為正當(dāng)?shù)哪欢@種才能是因?yàn)楸热伺幔坎灰欢谰。芸赡苁翘焐钠骶唬巧谈摺⑶樯谈叩狈病⒂杏哪猩胶Α⒆孕判摹⒂H和力沿量、顏值等等浪慌，考量公正時我們往往說機(jī)會均等，然而機(jī)會均等時朴则，人們的資源均等嗎权纤？以接收教育為例，高智商的人可以用較少的付出就得到優(yōu)異的成績乌妒、家庭富庶的孩子可以接受定制化的教育汹想，如果某個孩子兩者都沒有呢，即使仍有渺茫機(jī)會最終獲得同等自由度的人生芥被，然而他們憑什么需要付出10倍的努力呢欧宜？

另一方面，產(chǎn)生這種不公平的并不是明顯錯誤的行為拴魄，人們憑借適宜社會生存的獨(dú)特能力成為社會精英冗茸、有財力的家庭為他們的孩子提供良好的環(huán)境席镀，這有什么錯呢？在高度效率的自由經(jīng)濟(jì)市場夏漱，公正必然需要額外維護(hù)豪诲。

接下來是我延伸的想法，不是那么哲學(xué)挂绰，而很現(xiàn)實(shí)：面對出生時的家庭背景和個人基因的巨大不公屎篱，我們能做什么呢？埋怨是無濟(jì)于事的葵蒂。唯有奮斗交播，我們可以把我們出生時比一些人低的多的位置想象成我們在之前的一場戰(zhàn)斗中輸了，這是我們必須承受的結(jié)果践付，無可改變秦士；經(jīng)濟(jì)學(xué)上有沉沒成本一說，已經(jīng)無可改變的就不要過多的關(guān)注永高，我們能做的只有看向未來隧土。

死亡

記得高中的時候，有一次我感受到了人要死亡是一件相當(dāng)可怕的事情命爬，這種感覺之后只出現(xiàn)了一兩次曹傀，奇怪的是，我無法通過認(rèn)真體會讓自己重新獲得那種感受饲宛，實(shí)在是說不清道不明皆愉。如果非要說的話，我覺得應(yīng)該是一種虛無的可怕艇抠，想象你正在看手機(jī)亥啦，突然手機(jī)沒了！就是沒了练链，不是摔在地上，不是飛走奴拦，而是直接沒有了媒鼓，組成手機(jī)的每個分子、原子消失了错妖，不是變成了看不見的空氣绿鸣，不是轉(zhuǎn)換到另一個空間，不是所謂的暗物質(zhì)暂氯，而是虛無潮模，這個宇宙里再沒有這個東西，宇宙之外也沒有痴施，這是多么怪異擎厢！一個東西從有到無究流，虛無是最無法言說的，《道德經(jīng)》說：天下萬物生于有动遭，有生于無》姨剑現(xiàn)代科學(xué)推測說宇宙始于大爆炸，但是誰能理解大爆炸之前的“無”是什么厘惦？最后回歸到死亡這件事偷仿，我想當(dāng)時因?yàn)橛谰玫奶摕o感到恐怖是因?yàn)槲蚁嘈艔纳剿烙袀€東西消失了，這個東西應(yīng)該是我心底默認(rèn)存在的靈魂吧宵蕉。

我有想起之前看到一個觀點(diǎn)：說未來可以讓人永生酝静。這并不是說可以讓你的身體永遠(yuǎn)不出毛病，從而活著羡玛，而是說人本身只是數(shù)據(jù)别智，只要把你的數(shù)據(jù)保存下來，你就永生了缝左。當(dāng)時我極其不理解亿遂，這是什么意思？后來我在想投胎轉(zhuǎn)世這個問題渺杉，因?yàn)樽诮汤镎f人投胎前都要喝孟婆湯蛇数，忘掉前世；但是這樣一來是越，后世那一個人和前世的那一個人有什么聯(lián)系呢耳舅？我是否還存在呢？也許可能的聯(lián)系是這兩個人的靈魂一脈相承倚评，那么這樣一來浦徊，去除了記憶的靈魂必然還有其獨(dú)特性，維持這個“我”天梧，這種獨(dú)特性是什么呢盔性？我想就是思維模式，因?yàn)樽鳛樗季S材料的記憶已經(jīng)沒有了呢岗，剩下的就是處理思維材料的方法——思維模式。由于一個思維模式去處理思維材料的過程中后豫，思維模式本身也會因?yàn)樗季S材料而改變，就像人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)挫酿，傳入的數(shù)據(jù)會逐步修改神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)本身，人在世間經(jīng)受的一切會改變?nèi)说乃季S模式早龟，最后當(dāng)人的記憶被清除后惫霸，那些記憶與經(jīng)歷中的信息已經(jīng)被沉淀到思維模式中了。所以后世的人不僅和前世哪一個是有著同樣的靈魂它褪，而且前世的經(jīng)歷會直接影響后世，因?yàn)樗乃季S模式受到前世的影響茫打。之前看一個訪談節(jié)目，一個嘉賓說她在國外做過一種心理分析老赤，說她能看到自己現(xiàn)在的某些問題直接和前一世的某些行為有關(guān)轮洋，這么說來抬旺，難道記憶沒被清除弊予，只是封存，這些不能被我們發(fā)覺的前世材料和現(xiàn)世經(jīng)歷一起決定我們的行為开财？這也未嘗不是一種可能汉柒。

這樣思索下來，突然發(fā)現(xiàn)人類繁衍在一定程度上也是一種永生责鳍。和轉(zhuǎn)世投胎時碾褂，清除記憶材料、保留被前世影響的思維模式相比历葛，生的孩子由于有一半我們個人的基因（一個很有意思的事情時正塌，如果不考慮你同時繼承了父母雙方的基因的話，你的基因和十幾二十代祖先的基因其實(shí)差得不多）恤溶，如果我們從唯物主義的觀點(diǎn)來看的話乓诽，基因決定的大腦神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)其實(shí)就是一種思維模式，這樣說來咒程，孩子也繼承了我們的思維模式鸠天；不過有一點(diǎn)需要注意的是，我們的經(jīng)歷雖然影響了我們的思維模式帐姻，然而這種影響不會改變基因粮宛，因此我們的孩子繼承的是我們自己出生那一刻就帶有的基因所對應(yīng)的思維模式。那么我們這一世的的經(jīng)歷的信息就完全丟失了嗎卖宠？不全是。因?yàn)槲覀兣c自己的孩子相處忧饭，你的思維會自然影響他的思維模式扛伍，你給他帶來的家庭環(huán)境（包括物質(zhì)的）也在間接影響他的思維模式；我們大多數(shù)人都聽長輩說過它們的人生經(jīng)歷词裤，所以甚至他們一部分記憶都傳承了下來刺洒，這是多么不可思議鳖宾，這簡直就是唯物主義版的轉(zhuǎn)世投胎！

這樣一來逆航，如果未來科技能夠保存我們的記憶鼎文、能夠存儲我們大腦的生理結(jié)構(gòu)所決定的思維模式、存儲我們的基因因俐，那么這會比轉(zhuǎn)世投胎強(qiáng)大多少拇惋！這兩種永生的不同在于轉(zhuǎn)世投胎是以靈魂存在為前提的，而這里我們反而需要否定靈魂的存在抹剩，認(rèn)為思維模式完全是基于大腦物質(zhì)狀態(tài)的撑帖，這樣我們保存數(shù)據(jù)就能夠?qū)崿F(xiàn)永生了。設(shè)想有一天澳眷，科學(xué)家讀取你大腦里的記憶與神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)胡嘿，提取你基因里的信息，然后用生物的甚至非生物的方式構(gòu)建一個“人”钳踊，他和你有一樣的記憶衷敌、思維方式和對外界相同刺激下相同的感受，他難道不是你嗎拓瞪？或者這樣說，如果他還有和你一模一樣的外觀吴藻，你如何分辨到底是他根據(jù)你復(fù)制而來，還是你根據(jù)他復(fù)制而來侧但？

生活的意義

這一章比較看不懂航罗，雖然這個問題也許是普通人問得最多的一個問題了。然而關(guān)鍵在于什么是意義?科學(xué)研究理論與現(xiàn)實(shí)柏锄，研究因果复亏，可是意義到底追尋的是什么呢？是終極原因嗎缔御？

最后

寫到最后，實(shí)在不知道寫的是讀后感還是讀書筆記评架，異或是自我思考的記錄炕泳，大概間或有之，其中的觀點(diǎn)也許我所說的并不是這本書上的意思浙芙，有的本來就是我自己的思考荤懂。不管怎樣，哲學(xué)的核心不就是思考嗎晤锥？