原文
————————— 八章 ?—————————
上善若水嫁艇。水善利萬物而不爭朗伶，處眾人之所惡，故幾【1】于道步咪。
居善地论皆，心善淵【2】，與【3】善仁，言善信点晴，政善治感凤，事善能，動(dòng)善時(shí)【4】粒督。
夫唯不爭陪竿，故無尤【5】。
【注釋】
1.幾：近屠橄，與....相似族跛。
2.淵：沉靜 ，形容心境深沉寧靜锐墙。
3.與：指與人交往
4.動(dòng)善時(shí)：行動(dòng)善于抓住時(shí)機(jī)礁哄。
5.尤：過失、錯(cuò)誤溪北。
今譯：最崇高的善就像水一樣桐绒，水善于滋潤萬物卻不與萬物相爭。它處于大家所厭惡的低下的位置之拨，因此最接近于道茉继。
居處善于選擇地方，心境善于保持沉靜敦锌，待人真誠相愛馒疹，說話遵守信用，為政善治理之法乙墙，做事善發(fā)揮所長颖变，行動(dòng)善于把握時(shí)機(jī)。
正因?yàn)橄袼粯优c世無爭听想，因此才沒有過失腥刹。
引述
本章用水性比喻上德者的人格。老子連用七個(gè)并列排比句汉买，對水性進(jìn)行描述衔峰，從這七個(gè)“善”，推導(dǎo)出為人處世的處下不爭蛙粘。老子教人堅(jiān)忍負(fù)重垫卤、居卑忍辱，像水一樣出牧，有功勞萬千卻泰然處于低洼穴肘，這才更接近于道的本質(zhì)。
《道德經(jīng)》與生活智慧
“上善若水”這個(gè)詞舔痕，大家耳熟能詳评抚，但水之善具體為何豹缀，不見得每個(gè)人都清楚了。從水性中悟道慨代，是老子給出修道的極簡法門邢笙。
我們首先來溫習(xí)下老子講到的水的七種秉性：
“居善地”。水往低處流是地球人都知道的常識侍匙，老子將這種處下的特性定義為“善”氮惯。而整部《道德經(jīng)》，這樣的觀點(diǎn)貫穿始終丈积。后面第六十六章中“江海之所以能為百谷王者筐骇，以其善下之，故能為百谷王”江滨，老子點(diǎn)出了處下才能涵容，才能博大厌均，才能為百谷王的道理唬滑。用今天的話說，就是“做人要低調(diào)”」妆祝現(xiàn)實(shí)生活中我們也發(fā)現(xiàn)晶密，越是修為高的人，越是低調(diào)模她，哪怕在世人眼中稻艰，他們已經(jīng)成就斐然，仍然非常謙卑侈净。被譽(yù)為經(jīng)營管理之神的日本著名企業(yè)家稻盛和夫尊勿，就非常符合水性人格的特征。他有極高的經(jīng)營成就卻不居功自傲畜侦，對待廚師和司機(jī)都非常的尊重元扔，他的處下，并沒讓人覺得他真的低下旋膳，反而獲得了人們的一致尊敬澎语。
“心善淵”，心胸深厚博大而不膚淺验懊。有人看上去高深難懂擅羞，被人們稱為“玩深沉”，真正的深沉义图，不是玩出來的减俏，而是積累導(dǎo)致的自然結(jié)果。玩出來的深沉歌溉，會故意制造溝通的壁壘垄懂，就是要讓你不懂骑晶，就是要讓你無法接近；而真正的“淵”草慧，并不拒人千里之外桶蛔，你總能從中汲取力量，只不過你能汲取到多少漫谷，與你自己的心量有關(guān)仔雷。可以這樣說舔示，善地碟婆，處下，是善淵的必要條件惕稻；善淵竖共，是善地的必然結(jié)果。通俗來說俺祠，處下才能更多的包容公给，才會有更多的積累以至豐厚而廣博。
“與善仁”蜘渣，與人交往仁愛寬厚淌铐。胎兒在母親的子宮里時(shí)，生活在羊水中蔫缸，他被溫暖包圍著腿准，舒適自在充分發(fā)育成長。我曾經(jīng)試過在水中靜靜漂浮拾碌，水波推動(dòng)和簇?fù)碇眢w吐葱，這種無聲的交流讓你身心放松，你會感覺自己在無盡的愛中被溫柔觸摸與接納倦沧，就如回到母親的懷抱唇撬，滿滿的安全感。我們嘗試做一個(gè)包容寬厚的人展融，看似付出了愛窖认，其實(shí)自己在付出中何嘗不是幸福感滿溢，何嘗不是在改變別人生命的同時(shí)提升了自己的生命層次告希。
“言善信”扑浸，言出必行謹(jǐn)守信用。單從字面似乎難以理解這也是水性之一燕偶，水如何能言喝噪？既不能言，信從何來指么？其實(shí)細(xì)思量酝惧，水是能言的榴鼎。小溪的潺潺流淌訴說著歡快；大雨的傾盤而下表達(dá)出滂沱聲勢晚唇；泉水的叮咚作響傳達(dá)了輕快靈動(dòng)巫财；水滴的滴答不停呈現(xiàn)了持續(xù)的韌性；大海滔天巨浪引發(fā)的海嘯警示著危險(xiǎn)的力量哩陕。毎一種聲音平项，都真實(shí)傳達(dá)出水想要表達(dá)的意思，不會掩飾和偽裝悍及。面對水一樣的人闽瓢，我們只需無條件信任；修煉水性人格心赶，我們恪守真誠的表達(dá)扣讼。
“政善治”，善于處理政事园担。水既有無限涵容之力届谈，又具有無比的滲透性，正如高明的治理者對政事既高屋建瓴又洞察如微弯汰，既宏觀又微觀，自然能治世有方湖雹。
“事善能”咏闪，做事能發(fā)揮己長。水滋養(yǎng)萬物沒有好惡的選擇摔吏，再臟的地方它也不嫌棄鸽嫂，再差的環(huán)境它也不挑剔，完全的融入征讲，全情專注的做事据某，從不患得患失探孝，自然能夠最大限度發(fā)揮所長孩锡。人若心無雜念减牺，做事就不會存一己私欲摄乒，全然投入就能發(fā)揮最大優(yōu)勢把事做好捞慌。
“動(dòng)善時(shí)”陋气，審時(shí)度勢动看，把握最佳時(shí)機(jī)恃鞋。水養(yǎng)育萬物匠童，不受環(huán)境局限埂材，它變化無窮，主動(dòng)去適應(yīng)環(huán)境汤求。春天有雨露俏险，冬天有霜雪严拒，水的滋養(yǎng)無所不在；水無常形竖独，能適應(yīng)各種容器裤唠，遇方則方，遇圓則圓预鬓；水有固態(tài)巧骚、液態(tài)和氣態(tài)，隨溫度不同自由變幻格二，只為更好的存在世間劈彪，利益萬物。這種靈活不僵化的稟賦顶猜，讓我們懂得要實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值沧奴，可以有多種途徑，保持本心的同時(shí)順應(yīng)變化长窄，我們終將成就自己滔吠。
那么，問題來了：水這么好挠日，如何修持才能形成水性人格呢疮绷？
老子曰：夫唯不爭。
利他就單純的利他嚣潜，沒有功利的目的冬骚，也不求任何回報(bào)。利萬物而不爭懂算，就能置身事外只冻，最大限度做好自己的本分。不爭计技，就不會陷入利益的糾葛喜德，以旁觀者的姿態(tài)保持清醒明白，看清事物的全貌垮媒。
老子“不爭”的主張舍悯，看似在競爭激烈的現(xiàn)世社會無立錐之地。怎么能不爭呢涣澡？不爭不就是沒追求么贱呐？大家都在競爭，不爭我豈不是吃虧了入桂？
完全可以理解奄薇，我們之所以爭，也是害怕得不到抗愁，害怕自己所做的沒被看見而收不到應(yīng)有的回饋馁蒂，或者害怕自己不爭而別人爭了就比我得到更多呵晚。
老子說的不爭，并不是消極的避世沫屡，而是強(qiáng)調(diào)專注于最大限度發(fā)揮價(jià)值饵隙。你能利一物，就會有利一物的價(jià)值回報(bào)沮脖，你能利天下金矛，就能獲得全天下的認(rèn)同追隨。所利越多勺届，回報(bào)越大驶俊，只需做好自己，回報(bào)會源源不斷免姿，根本不需要把時(shí)間浪費(fèi)在“爭”上饼酿。
網(wǎng)絡(luò)時(shí)代更是如此，由于信息傳播的便利性胚膊，你所做出的成果故俐，能被恰當(dāng)合理甚至遠(yuǎn)超你預(yù)期的估值。不要害怕沒人發(fā)現(xiàn)紊婉，只需要專心打磨自己的能力药版，貢獻(xiàn)自己的價(jià)值，不管是內(nèi)在還是外在喻犁，都會越來越豐盛富足刚陡。
錢鐘書先生的夫人，著名學(xué)者楊絳女士翻譯的英國詩人蘭德的詩株汉，其實(shí)也是她豐富一生的寫照：我和誰都不爭，和誰爭我都不屑歌殃；我愛大自然乔妈，其次就是藝術(shù)；我雙手烤著生命之火取暖氓皱；火萎了路召，我也準(zhǔn)備走了。楊絳老師也不爭波材，但誰敢說她的人生不豐富股淡？誰敢說她的人格不偉大？誰敢說她的智慧不閃光廷区？這位歷經(jīng)歲月滄桑見證歷史變遷的百歲老人已經(jīng)離開了我們唯灵，但其留下的精神財(cái)富依舊熠熠生輝。老子說過隙轻，死而不亡者壽埠帕。
不爭是一種心態(tài)垢揩，是發(fā)自心底的自信，是對自己價(jià)值的充分肯定敛瓷，是對宇宙次序和規(guī)則的充分信任叁巨。你若不爭，必將廣闊呐籽。
去專心做好自己吧锋勺，從水性悟人性，為自己創(chuàng)造更加圓滿豐富的人生狡蝶。
注：原文部分引自陳鼓應(yīng)《《老子注譯及評介》修訂增補(bǔ)版》庶橱，特此說明。
