王德峰譯君仆，選自卡爾·雅斯貝爾斯著《時(shí)代的精神狀況》

來自公眾號(hào)“第一哲學(xué)家”（ID:firstphilosopher)

如果生活可以被令人滿意地安排好，那么钥庇，我們就必須假設(shè)存在著一種穩(wěn)定不變的生活秩序的可能性咖摹。然而，很明顯吐句，這樣的穩(wěn)定狀況是不可能的胁后。生活在根本上是不完善的嗦枢，并且如我們所知，是不能忍受的侣诺，它不斷地力圖以新的形式來重造生活秩序氧秘。

甚至技術(shù)的機(jī)器也不可能達(dá)到其最后的完成。我們可以想象我們的星球作為由人類群眾所開動(dòng)的一個(gè)巨大工廠的場(chǎng)所和資財(cái)而被耗用完畢搔确。在被如此想象的星球上將不再存有純粹的直接的自然物已添。這架技術(shù)機(jī)器所由建造的材料無疑是自然的贈(zèng)予滥酥，不過它被用于人類的目的，而且會(huì)被用完坎吻，不復(fù)有其獨(dú)立的存在。唯一存留在這個(gè)世界上的物質(zhì)都將是一些已經(jīng)被人所塑造的東西刊头。這個(gè)世界本身將會(huì)像一幅人工風(fēng)景畫诸尽，它將在空間和時(shí)間中完全由人造的機(jī)器所構(gòu)成，這機(jī)器是唯一的產(chǎn)品您机，其每一個(gè)組成部分都通過不間斷地起作用的交往工具而保持彼此的關(guān)聯(lián)际看，人類則被有序地禁在這架機(jī)器中，通過聯(lián)合勞動(dòng)仲闽，繼續(xù)不斷地為自己謀取生活必需品。這樣屑彻，一種穩(wěn)定的狀況就已經(jīng)達(dá)到。我們可以設(shè)想社牲，世界上的所有物質(zhì)和所有能量都被無保留地和連續(xù)不斷地利用膳沽。人口則通過生育控制來調(diào)節(jié)。優(yōu)生學(xué)和衛(wèi)生學(xué)將設(shè)法保證讓盡可能優(yōu)良的人得到養(yǎng)育挑社。各種疾病將被消滅。一種合目的的經(jīng)濟(jì)將會(huì)形成菌瘪，在這種經(jīng)濟(jì)中阱当，通過義務(wù)性的社會(huì)服務(wù)，所有人的需要都會(huì)得到滿足弊添。沒有任何更進(jìn)一步的決定有待作出。在世代更替的循環(huán)中嫉戚，一切都將沒有變化澈圈。沒有斗爭(zhēng)，也沒有危險(xiǎn)的跡象窍帝，生活的享受以不變的配額分給所有的人诽偷；大家都只要付出極少的勞動(dòng)就能享有大量的消遣娛樂。

然面渤刃，事實(shí)上卖子，這樣種狀況是不可能的。種種難以預(yù)測(cè)的自然力阻礙這種狀況的形成，其破壞一切的后果可能變得十分強(qiáng)烈而導(dǎo)致技術(shù)的災(zāi)難突梦。由某項(xiàng)技術(shù)失敗所導(dǎo)致的特殊不幸也可能發(fā)生羽利，也許，持續(xù)不斷地以科學(xué)來戰(zhàn)疾病的努力暫時(shí)會(huì)獲得明顯的全面成功娃闲，但是匾浪，它將使人喪失免疫力，而且喪失得知此干凈蛋辈，以致一場(chǎng)未被預(yù)見到的瘟疫會(huì)滅絕整個(gè)人類。人們過于輕易地相信這樣一種想法渐白，即人們會(huì)在一個(gè)無限長(zhǎng)的時(shí)期里逞频，普通地情愿實(shí)行生育控制。由于生殖意志的作用——在我們?nèi)祟惓蓡T當(dāng)中的某些人比另一些人具有更強(qiáng)的生殖意志——無限增長(zhǎng)的人口所必得面臨的斗爭(zhēng)將重新發(fā)生托酸。優(yōu)生學(xué)將表明無法阻止弱者的存活柒巫，也無法阻止在現(xiàn)代文明狀況中看來是難以避免的種族退化谷丸，這是因?yàn)槲覀儧]有客現(xiàn)的價(jià)值來指引我們從事優(yōu)生學(xué)的選擇，并且泉唁，考慮到人類由之起源的原始族性的多樣性揩慕，關(guān)于這樣一種標(biāo)準(zhǔn)的觀念幾乎是不可思議的。

我們也無法設(shè)想會(huì)有任何使人滿足的持久狀況迎卤。技術(shù)的進(jìn)步并不創(chuàng)造一個(gè)完善的世界，而是在每一階段上都引起新的困難劲藐，并為一個(gè)不完善的世界帶來新的任務(wù)。改進(jìn)了的技術(shù)不僅造成了對(duì)其尚未完善的進(jìn)一步不滿兄渺，而且它還不得不在衰退的痛苦中繼續(xù)其不完善性汰现。不管技術(shù)可以暫時(shí)到達(dá)怎樣的尖端，只要缺乏探索凳兵、發(fā)明企软、籌劃和新創(chuàng)造的精神，它就不能繼續(xù)生存仗哨。這些精神將迫使它越過先前到達(dá)的尖端。

通過對(duì)總體的研究萨醒，我們知道苇倡，人類永遠(yuǎn)不可能肯定地達(dá)到一種徹底合目的的生活秩序，因?yàn)樯钪刃虮旧肀粌?nèi)部的種種對(duì)立所撕裂晓褪。這種內(nèi)部沖突的斗爭(zhēng)的結(jié)果就是综慎，生活秩序在漫長(zhǎng)的歲月中始終以不可避免的不完善性不平靜地向前運(yùn)動(dòng)。

我們不僅發(fā)現(xiàn)——具體地說來——國(guó)家與國(guó)家好港、黨派與黨派米罚、國(guó)家意向與經(jīng)濟(jì)利益、階級(jí)與階級(jí)录择、一種經(jīng)濟(jì)勢(shì)力與另一種經(jīng)濟(jì)勢(shì)力之間的斗爭(zhēng)，而且發(fā)現(xiàn)那些造就我們生活的力量自身就充滿了矛盾辨宠。自我利益是推動(dòng)個(gè)人行動(dòng)的原動(dòng)力，它在某一時(shí)候造成那些增進(jìn)普遍利益的生活條件精偿，在另一時(shí)候則摧毀這些條件赋兵。秩序井然的機(jī)器嚴(yán)格地界定了被原子化的人的功能、義務(wù)和權(quán)利叶组，所有的人都被視作完全可以互換的東西历造，這樣它就壓制了創(chuàng)造性，壓制了個(gè)人的冒險(xiǎn)吭产，因?yàn)檫@些因素威脅了秩序臣淤。然而，這架機(jī)器既然缺乏創(chuàng)造性邑蒋，它就無法調(diào)整自身以繼續(xù)適應(yīng)永恒變化著的環(huán)境狀況医吊。

組織化的結(jié)構(gòu)除非被對(duì)峙的力量所牽制，否則它就會(huì)毀滅那種它原要保護(hù)的東西遮咖，即，作為人的人。一個(gè)蜜蜂的社會(huì)形成一種穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)漓藕，是可能的享钞，這個(gè)社會(huì)能夠恒久地再生產(chǎn)诀蓉。但是暑脆，人的生活，無論對(duì)于個(gè)人還是對(duì)于一般共同體來說沥曹，都只可能是歷史的命運(yùn)碟联，只可能是技術(shù)成就、經(jīng)濟(jì)事業(yè)和政治法令的難以預(yù)測(cè)的過程鲤孵。

人只能在這樣的情況下生活：他運(yùn)用他的理性并且和他的同伴合作普监，不斷努力安排對(duì)群眾需求的技術(shù)滿足。因此凯正，他必須熱情投身于對(duì)這個(gè)世界的管理，否則他自己就要隨著這個(gè)世界的衰敗而消亡淆珊。他努力超越具有合目的性秩序的世界的所有界限奸汇，無論這些界限在哪里表現(xiàn)出來，這樣戳吝，他就是要把這個(gè)世界引入實(shí)存中去贯涎。在這件事情上，生活秩序的界限是他的敵人陆盘“苊鳎可是，由于他并未融化到這個(gè)秩序中去酸员，在這些界限上他自身也同樣地親自在場(chǎng)。如果他要完全地控制住生活秩序的敵人幔嗦，那么他就要毫無希望地化合到他自己創(chuàng)造的那個(gè)世界中去邀泉。人只有逐漸意識(shí)到他自身處在這些界限的境況中，他的狀況才真正是一種精神狀況呼渣。在這些境況中，他是作為他自身而真實(shí)地活著焊夸，同時(shí)蓝角，生活并沒有使自己最終完善，而是把不斷重新產(chǎn)生的矛盾強(qiáng)加給他揪阶。