? ? ? ? 感謝市政對(duì)圖書館的投入哟绊，4月出版的書7月就上架24小時(shí)自助圖書館，讓我在看完午夜場(chǎng)等車的空隙隨手翻閱時(shí)時(shí)能淘出新書好書痰憎。買了蔣先生的《寫給大家的西方美學(xué)史》還沒看票髓，就看見這本《孤獨(dú)六講》，借的書總比買的書看得快铣耘，真是壞習(xí)慣洽沟。
? ? ? ? 這本書名為孤獨(dú)是為作者在孤獨(dú)中對(duì)社會(huì)，對(duì)人生的反思蜗细、感悟裆操。不過是因?yàn)橐叱鲂鷩痰娜巳海M(jìn)入孤獨(dú)的狀態(tài)炉媒，去清醒的思考才能有所體悟踪区，故托以孤獨(dú)為名。六講分為對(duì)情欲吊骤、語言缎岗、革命、暴力水援、思維密强、倫理進(jìn)行臺(tái)灣儒家文化社會(huì)下的反思與西方的淺略比照茅郎。大陸與臺(tái)灣實(shí)乃一母同胞蜗元，放在當(dāng)下的社會(huì)依舊大同小異，參考性極強(qiáng)系冗。
? ? ? ? ?漢語從儒家人際倫理的缺失發(fā)展出“孤獨(dú)”二字奕扣，使人哀婉悲憫：西方的“孤獨(dú)”是“獨(dú)與天地精神往來”的自負(fù)，對(duì)己存在自信且自負(fù)掌敬，自我是個(gè)獨(dú)立存在的完滿個(gè)體惯豆。孤獨(dú)感是生命對(duì)生命本身采取懷疑的態(tài)度池磁。儒家社會(huì)下每一個(gè)感受到孤獨(dú)的人都是在對(duì)抗群體文化，對(duì)抗的人是被排斥甚至是抹殺的楷兽，極端者如竹林七賢地熄。誠(chéng)然，農(nóng)耕社會(huì)下需要群體的力量芯杀，需要統(tǒng)一的秩序來發(fā)展生產(chǎn)端考。但儒家把群體看得太絕對(duì)，太重要揭厚，過于抬高了却特。儒家強(qiáng)調(diào)個(gè)人在倫理社會(huì)的角色，每個(gè)角色的意義及必要性筛圆。我們必須要活得對(duì)社會(huì)有意義有貢獻(xiàn)才能有資格活著嗎裂明？儒家把哲學(xué)的千古難題答出了標(biāo)準(zhǔn)答案。嵇康的罪名是什么太援？“上不臣天子闽晦，下不事諸侯，輕時(shí)傲世提岔，無益于今尼荆，有敗于俗∵罂眩”所以儒家文化下人們懼怕特立獨(dú)行捅儒，恐懼孤獨(dú)感，迫切想逃離振亮，又總是感受到巧还。感受到孤獨(dú)是自我意識(shí)的蠢蠢欲動(dòng)。我們?nèi)绾翁与x求的個(gè)體的自由坊秸，走出人群做個(gè)孤獨(dú)的思考者麸祷。在這一刻，你的心是完全自由的褒搔。不要怕阶牍，可以慢慢來，從頭發(fā)星瘾、服飾開始走孽。頭發(fā)是個(gè)體追求自由最微末的表現(xiàn)，從青春期的懵懂中我們已經(jīng)在實(shí)踐了琳状。
? ? ? ? 道德對(duì)人類的行為預(yù)設(shè)了范圍磕瓷，范圍內(nèi)的屬于倫理，外的是亂倫。道德會(huì)時(shí)移事遷困食，倫理也一樣應(yīng)該有彈性以適應(yīng)新道德边翁。所謂“亂倫”不過是將既有人際關(guān)系分類進(jìn)行重新調(diào)整，懷疑原有分類原則進(jìn)而提出新的分類方法硕盹，一成不變的倫理才是最危險(xiǎn)的符匾。我們引以為安的倫理關(guān)系都是自己所假設(shè)的，其實(shí)它無法捆綁任何東西瘩例，也不會(huì)牢固不變待讳。若把倫理作為一生職責(zé)，倫理崩解將是極大可能發(fā)生的困境仰剿。在沒有完成自我的狀態(tài)下创淡，看似牢固的倫理線都是虛擬假設(shè)。如果在倫理網(wǎng)中難以自覺孤獨(dú)南吮，很可能已經(jīng)失去了自我琳彩，而這種情況有時(shí)會(huì)被稱為愛，沒有把自我充分完成部凑，這份愛變成了喪失自我的主要原因露乏。在儒家文化倫理場(chǎng)景下，父母有時(shí)沒有孩子是獨(dú)立個(gè)體涂邀，是公民的概念瘟仿，會(huì)去掩蓋事實(shí)，造成倫理徇私的狀況比勉，這種倫理容易導(dǎo)向公事私了掩蓋問題劳较，如家暴、虐童等等浩聋。儒家對(duì)死亡观蜗、倫理徇私、倫理漏洞等“讓人不適的東西”多會(huì)回避粉飾衣洁，非是直面解決墓捻。倫理漏洞將是倫理重整的開始。西方在希臘時(shí)代就以個(gè)體為主要單元坊夫，發(fā)展以個(gè)體為主的倫理架構(gòu)砖第。儒家倫理有部分已經(jīng)不合時(shí)宜，華人社會(huì)的新倫理如何建構(gòu)呢环凿。
? ? ? ? ?革命者是社會(huì)各種層面上的反叛者梧兼，他們對(duì)自我生活保持一種不滿足的狀態(tài)，進(jìn)而背叛拷邢，并維持一種絕對(duì)的高度「ぴ海現(xiàn)實(shí)政治是革命者夢(mèng)想的終結(jié)，革命者的可愛在于他的失敗瞭稼，他的烏托邦忽洛，他對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的距離感、孤獨(dú)感环肘。革命是對(duì)己的革命欲虚，所要顛覆的不是外在的體制或階級(jí)，是內(nèi)在的道德不安感悔雹。對(duì)己革命者都是備受寵愛的人复哆，因?yàn)楫?dāng)他們感到滿足，希望把寵愛腌零、財(cái)富分享給世界時(shí)梯找，他們就成為了革命者，所以他們都是很自我的人益涧。革命是一種激情锈锤，比親情、友情闲询、愛情久免，比之世間任何情感都要慷慨激昂，讓你覺得可以放棄一切溫馨扭弧、甜美的生活阎姥，出走到一個(gè)會(huì)使自己分崩離析的世界。革命是你25歲時(shí)的一個(gè)夢(mèng)想鸽捻，當(dāng)這個(gè)夢(mèng)想遇到現(xiàn)實(shí)政治—革命成功時(shí)呼巴，夢(mèng)想就破滅了，革命者也不再孤獨(dú)了御蒲。
? ? ? ? 暴力是對(duì)生命的征服伊磺。當(dāng)狼被馴服成狗后，自我的征服性删咱、挑戰(zhàn)性就消失在生命里了屑埋。當(dāng)人類進(jìn)入文明社會(huì)后我們稱之為暴力的是曾經(jīng)最具生命活力、最被推崇的東西痰滋。當(dāng)文明社會(huì)將之斥為荒謬時(shí)摘能，我們開始失去生存的力量。不必遮掩敲街、避諱暴力团搞，只有對(duì)“惡”有充分的了解才有對(duì)“善”更好的發(fā)揚(yáng)。暴力美學(xué)不知表達(dá)表象的美多艇，還包含著人性不同向度的試驗(yàn)逻恐，是在尋找自己揭發(fā)自己的內(nèi)在沖突，是人性最大撞擊力的呈現(xiàn)。
? ? ? ? ?暴力與性都是人性中最原始的沖動(dòng)复隆，儒家總在懼怕與羞恥于情欲拨匆。年少好色，方知慕艾挽拂。這不過是精神上的缺失惭每、孤獨(dú)導(dǎo)致肉欲上的渴望而已。現(xiàn)代社會(huì)里我們常常借由觀賞他者的冒險(xiǎn)來發(fā)泄自己潛在的暴力傾向亏栈，這是較為外現(xiàn)的台腥。當(dāng)暴力被道德合法化后，會(huì)轉(zhuǎn)了形態(tài)變得不易察覺绒北，如軍隊(duì)黎侈、警察、行刑者…無論法律是否許可闷游，會(huì)造成傷害的就是暴力峻汉，程度不一的暴力。圍觀行刑储藐、處決的群眾也是施暴者之一俱济。所有的合法暴力都在假借“懲罰”之名出現(xiàn)，我們?cè)缫驯粍澐衷谝粋€(gè)合法暴力機(jī)構(gòu)里去抵制非法暴力钙勃。當(dāng)你強(qiáng)勢(shì)到某種程度蛛碌，你很難察覺到—到了某個(gè)程度，不管階級(jí)辖源、國(guó)家蔚携、或是族群，本身就會(huì)構(gòu)成暴力克饶。經(jīng)由教育酝蜒、文化、媒體矾湃，不斷去壓抑或族群亡脑，就是暴力。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)人人都是施暴者邀跃，以愛為名的倫理暴力更是防不勝防霉咨。人是在道德的艱難里才有道德的堅(jiān)持和意義。群體的道德意識(shí)容易變成對(duì)他人的責(zé)難拍屑，由孤獨(dú)感引發(fā)的自省更能回歸道德本身途戒。當(dāng)?shù)赖伦兂梢环N儀式、表演就是做假僵驰。從自我出發(fā)可以避免虛假喷斋。當(dāng)人與人落差太大時(shí)唁毒，暴力就會(huì)出現(xiàn)。暴力本身就不具有對(duì)象性星爪，當(dāng)潛在的某一個(gè)對(duì)生命憤怒的東西一下子無法遏制時(shí)浆西，就會(huì)爆發(fā)出來造成傷害。
? ? ? ? ?思維移必，是對(duì)一件事情有不同角度的思考室谚。哲學(xué)是在復(fù)制一個(gè)文化里一切與思維有關(guān)的東西毡鉴。哲學(xué)在檢視思維崔泵，但并非讀哲學(xué)會(huì)有思維，哲學(xué)是面對(duì)現(xiàn)象的思考猪瞬，哲學(xué)的起點(diǎn)是懷疑憎瘸。希臘把推理思辨的過程視為哲學(xué)重要的一環(huán)；儒家的主張常是一種結(jié)論性的怎么做陈瘦。在儒家文化浸潤(rùn)下我們習(xí)慣性的簡(jiǎn)化過程看重結(jié)果幌甘。思維最大的敵人就是結(jié)論。缺乏溝通的耐心痊项，思辨的過程被簡(jiǎn)化只剩結(jié)論锅风，多少次站隊(duì)社會(huì)事件被反轉(zhuǎn)打臉，為何屢錯(cuò)屢犯鞍泉。因?yàn)榱?xí)慣了皱埠，習(xí)慣了結(jié)論推導(dǎo)過程，習(xí)慣了同者為謀咖驮，異者為敵边器，社會(huì)只能有一個(gè)聲音，最好是自己的托修，忘記留商量妥協(xié)的余地忘巧，本能地攻擊異見者直至其倒下。當(dāng)社會(huì)只有一個(gè)聲音時(shí)是領(lǐng)導(dǎo)與服從睦刃；當(dāng)社會(huì)有秩序是是有很多個(gè)聲音但彼此尊重相互商量讓步妥協(xié)砚嘴。沒有一種聲音是完美的，所以聲音都有其存在的價(jià)值涩拙、理由际长，也必須與其他的聲音產(chǎn)生互動(dòng)。放下成見與異音碰撞吃环，產(chǎn)生新的聲音也颤，不要讓自己的思維停息。讓不同的思維見解去沖擊自己的思維郁轻，讓它破碎重組再堅(jiān)定自己的信仰翅娶，如果信仰此時(shí)已無法再堅(jiān)持那就該放棄了文留。不要形成思維習(xí)慣，習(xí)慣的下一步就是僵化竭沫≡锍幔“成見”包括你的既有知識(shí)，它是你的思維阻礙蜕提，因?yàn)橹R(shí)本身是已經(jīng)形成的觀念森书，放在思維的過程中就變成了成見。有了成見就有了預(yù)設(shè)立場(chǎng)谎势，就有了結(jié)論凛膏。結(jié)論出來了思維也就停止了。做一個(gè)有思維能力的人脏榆，有自己聲音的人猖毫。如果只是被社會(huì)機(jī)器所利用，沒有思考的能力就永遠(yuǎn)只是做服從者须喂、跟隨者聽任擺布的傀儡吁断。
人永遠(yuǎn)只是單獨(dú)的個(gè)人，本質(zhì)是孤獨(dú)的坞生，個(gè)體的孤獨(dú)性不可能被他者所取代仔役。想要獲得個(gè)人自由只有保持個(gè)體孤獨(dú)的狀態(tài)。個(gè)體孤獨(dú)以倫理孤獨(dú)為前提是己。倫理孤獨(dú)最大的阻礙就是不恰當(dāng)?shù)膼塾直凼请y以對(duì)抗的，只能做理性的分類紓解才能保有孤獨(dú)的空間赃泡。此空間兼有實(shí)際和心靈寒波，即使面對(duì)最親密的人也應(yīng)該保有自己孤獨(dú)的隱私。一個(gè)不斷把心神精力用在關(guān)心別人保留空間的人一定是自我不夠完整的人升熊，他有巨大的不滿足俄烁，想要通過這種偷窺去滿足。把自己的偷窺欲降低级野，勿理媒體的樂此不疲页屠，使自己完滿，無需借由他人的隱私豐富自己的生命
