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《精義輔導(dǎo)-運(yùn)用意識(shí)-虛靜模式-佛家的練法》

　　佛家的練法巡扇。通過(guò)漸修達(dá)到了念住坪圾、息住、脈住這個(gè)層次杰赛，相當(dāng)于參禪達(dá)到了三禪呢簸。這個(gè)時(shí)候意念一轉(zhuǎn)，完全針對(duì)意識(shí)本身做功夫乏屯，體察意識(shí)是什么東西根时，把意元體參照系破開(kāi)，直接走明心見(jiàn)性辰晕。到了脈住的時(shí)候蛤迎，道家看到體內(nèi)圓陀陀、光爍爍含友，認(rèn)為這是明心見(jiàn)性替裆。他們講錯(cuò)了校辩，那只是結(jié)了大丹，明心見(jiàn)性是直接對(duì)意識(shí)用功夫辆童。過(guò)去不懂得參照系宜咒，他就想這個(gè)意識(shí)，“我在哪兒?”意識(shí)往回一收把鉴，一下都沒(méi)有了故黑。意元體往那兒集中一聚，整個(gè)都聚到一起庭砍，就把參照系上原來(lái)打的烙印破除掉倍阐，原來(lái)的習(xí)慣就改了，人也就進(jìn)入到新層次了逗威。達(dá)到三禪峰搪，意元體里已經(jīng)非常均勻了，意識(shí)往回一收凯旭，就發(fā)生了質(zhì)的變化概耻。意元體往一塊一凝聚，就感覺(jué)到意元體里一個(gè)東西罐呼，那叫做明心見(jiàn)性鞠柄。明心見(jiàn)性后，看山不是山嫉柴，看水不是水厌杜，內(nèi)外無(wú)別，內(nèi)外一致了计螺，看什么都是圓陀陀夯尽、光爍爍的這么一個(gè)虛靈明凈，都是透明的登馒。但明心見(jiàn)性后還不是到了頂點(diǎn)匙握，后面還有功夫〕陆危《道樞·坐忘論》中說(shuō)：“虛無(wú)之道有淺深焉圈纺，深則兼被于形，淺則惟及于心麦射。被形者蛾娶，神也；及心者潜秋，慧覺(jué)也蛔琅。慧覺(jué)者半等，身不免于謝焉揍愁∧湃”當(dāng)你明心見(jiàn)性以后，就進(jìn)入虛無(wú)之道了莽囤。如果意識(shí)只是返回自己意識(shí)里邊明心見(jiàn)性谬擦，意元體還沒(méi)把整個(gè)身體、整個(gè)氣都統(tǒng)率了朽缎，沒(méi)進(jìn)入到每個(gè)細(xì)胞惨远、毛孔里邊去，那么還可以死人话肖。光意識(shí)里邊有感覺(jué)北秽，那還是慧覺(jué)。佛家有些和尚明心見(jiàn)性了最筒，不也一樣死了嗎?佛家也有托詞贺氓，人死了說(shuō)是投胎去了。投胎管什么事?佛家說(shuō)五祖投了胎床蜘，轉(zhuǎn)成了蘇東坡辙培。禪宗一代祖師爺，沒(méi)有成佛邢锯，倒變成了蘇東坡扬蕊。蘇東坡整年遭貶，挺慘的丹擎。祖師投胎成大學(xué)士尾抑，那當(dāng)不了祖師的和尚們，投胎成什么去了?佛家本來(lái)是想宣傳輪回道理蒂培，有心計(jì)的人一分析再愈，想一想這個(gè)道理，就不修佛了毁渗。

《精義輔導(dǎo)-修養(yǎng)意識(shí)》

　　從佛家的經(jīng)典來(lái)看践磅，似乎沒(méi)有“修養(yǎng)”一詞，因?yàn)榉鸺抑v灸异，自然界當(dāng)中根本不存在什么圣人和天王，在自然界里只是六道輪回羔飞》握粒“六道”中最上面的是天人，他不是神仙逻淌，是上天上去的人么伯；下面是普通的人；再下面是阿修羅卡儒，它是各種妖精鬼怪田柔，象“四大家”俐巴、“五大門”，這些都屬于阿修羅硬爆；接著是畜生欣舵；最下面是餓鬼、地獄缀磕。上面這六道輪回著缘圈，人和畜生和鬼沒(méi)什么區(qū)別。這輩子是人袜蚕，下輩子也許是畜類糟把；這輩子是天人，下輩子也許是個(gè)餓鬼牲剃，所以沒(méi)什么修養(yǎng)不修養(yǎng)遣疯。為什么這個(gè)樣子呢？佛家講人有個(gè)佛性（或者叫真如性凿傅，他們不叫靈魂）另锋，這個(gè)性是不生不滅的。你現(xiàn)在做了事狭归，這是個(gè)因夭坪，必然有個(gè)結(jié)果，下輩子就出結(jié)果过椎，而這輩子又是上輩子的結(jié)果室梅。所以你這輩子做了好多事情，也可能到你臨死那一會(huì)兒疚宇，一下現(xiàn)出來(lái)而直接決定下輩子亡鼠。這叫三世因果。佛家講“三世因果”“六道輪回”敷待，所以似乎佛家不講修養(yǎng)间涵，無(wú)所謂修養(yǎng)。但是他們講的那些教義榜揖，比如戒勾哩、定、慧啊举哟，大乘教的六波羅蜜啊思劳，各種戒律啊，八正道啊妨猩，實(shí)際上都是讓你在日常生活中自然而然地去修煉自己潜叛。佛家的六道輪回都是在五濁惡世里的。他們認(rèn)為我們常人是在凡俗境地，天人也是在凡俗境地威兜，下面地獄销斟、餓鬼、畜類成為三惡道椒舵，這是人的一種苦蚂踊，要想脫離這種苦，就必須修出世間法逮栅，跳出三界法悴势。“三界”是指欲界措伐、色界特纤、無(wú)色界。欲界指咱們?nèi)说母鞣N欲望侥加，色界指有形體的捧存，無(wú)色界是沒(méi)有形體的。道家也講“跳出三界外担败，不在五行中”昔穴。這是道家把佛家的理論道家化了。道家的三界是地界提前、水界吗货、天界，跳出這三界便不在五行中了狈网。佛家講怎么樣跳出三界外呢宙搬？就是要按“八正道”修真，到最后脫離開(kāi)這五濁惡世拓哺。實(shí)際上是叫人提高一個(gè)層次勇垛，所以也是在講修養(yǎng)。

《混元整體輔導(dǎo)》

　　自然界從一般的自然功能士鸥，變成有意識(shí)功能闲孤，變成有主體、有主觀內(nèi)容了烤礁，它就成為“活”的了讼积。這一個(gè)復(fù)活，“是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義”鸽凶。什么叫作“人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義”和“自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義”币砂？人是社會(huì)的人是自然的人，那么社會(huì)是什么玻侥？社會(huì)里的一切是什么？是我們這個(gè)宇宙大自然按照它自己的發(fā)展規(guī)律亿蒸，發(fā)展到現(xiàn)在的必然結(jié)果凑兰，是個(gè)自然的東西掌桩，是自然主義。你要站在人來(lái)說(shuō)姑食，我們?nèi)说囊磺惺亲匀坏牟ǖ海荒阋驹谧匀粊?lái)說(shuō)，我們?nèi)擞肿兂扇说懒艘舭搿５搅巳嗽蚩剑覀兊纳鐣?huì)就是“人道”，是人這一道曹鸠。自然界里邊有不同的層煌茬，佛家說(shuō)有“六道輪回”（佛教把眾生世界分為天、人彻桃、阿修羅坛善、地獄、餓鬼邻眷、畜生六類眠屎，因各自所作的善惡業(yè)因不同，于此六道中升沉輪回肆饶。人也是一道改衩。）自然界里邊有大爆炸以后的原始物質(zhì)、有微觀物質(zhì)驯镊，有無(wú)機(jī)物葫督、有機(jī)物，有植物阿宅、動(dòng)物候衍，有人，……也是不同的層洒放，也可以叫不同的“道”蛉鹿。到了人類社會(huì)、就成為自然界的人道往湿。人道是表明“人”這一道妖异、“人”這個(gè)類的特殊性，和一般說(shuō)的人道主義（平等领追、博愛(ài)）不能劃等號(hào)他膳。

　　二元論是承認(rèn)宇宙既是物質(zhì)的，也是精神的绒窑。精神棕孙、物質(zhì)兩個(gè)都存在，兩個(gè)本原。你要認(rèn)真分析佛學(xué)它并不是唯心論的一元論蟀俊，也不是所謂心物觀钦铺，它是二元論。為什么說(shuō)是二元論肢预？它說(shuō)從無(wú)始以來(lái)矛洞，有人，也有這個(gè)世界烫映，兩個(gè)都有（佛學(xué)認(rèn)為宇宙無(wú)前邊無(wú)頭沼本、無(wú)限、所以叫無(wú)始）锭沟。無(wú)始以來(lái)就是六道輪回抽兆，他們不承認(rèn)有神仙，認(rèn)為天上的也是人冈钦，叫天人郊丛。天人、人瞧筛、阿修羅（如妖精）厉熟、餓鬼、畜類较幌、地獄揍瑟，這叫六道，六道輪回乍炉。辦了好事就上天绢片，辦了壞事就成餓鬼下地獄。六道輪回各層看到各自的那個(gè)世界岛琼。還是有個(gè)世界嘛底循。所以實(shí)際它是二元論。但真正的二元論不是佛學(xué)槐瑞。二元論古來(lái)就有熙涤，近幾百年影響最大的是康德。他認(rèn)為人們認(rèn)識(shí)的世界是現(xiàn)象世界困檩，此岸世界祠挫。他說(shuō)物質(zhì)還有個(gè)本質(zhì)，這個(gè)本質(zhì)和現(xiàn)象不是一回事情悼沿，我們?nèi)苏J(rèn)識(shí)不了它等舔，是彼岸世界。這兩個(gè)東西是同時(shí)存在的糟趾。人的精神就屬于本質(zhì)的慌植，是彼岸世界甚牲，精神不能認(rèn)識(shí)，咱們認(rèn)識(shí)的世界是腦子里邊本來(lái)就有的東西〉咏剑現(xiàn)實(shí)里的東西腦子里本來(lái)都有鳖藕。人們認(rèn)識(shí)世界就是把腦子里面的東西和外面的東西印合上魔慷。這是康德的二元論只锭。以后笛卡爾也是二元論。我們智能氣功承認(rèn)精神的物質(zhì)性和二元論不一樣院尔。我們認(rèn)為精神是客觀存在蜻展，是一種特殊的物質(zhì)存在。這種特殊物質(zhì)的范圍沒(méi)有超出物質(zhì)這個(gè)大范圍邀摆。精神不是世界本原纵顾，世界本原還是物質(zhì)，我們是一元論而且認(rèn)為精神能被人們認(rèn)識(shí)栋盹，智能氣功就是要揭示意識(shí)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律施逾，揭示意識(shí)的本質(zhì)特性。對(duì)于這些哲學(xué)問(wèn)題我們很簡(jiǎn)單地講了一下例获，實(shí)際上它是很復(fù)雜的汉额，在這里我們只是把最根本的東西拿出來(lái)講一講，分析分析榨汤。

　　渾化意元體就是把整個(gè)人用超常智能統(tǒng)率起來(lái)蠕搜，把人體自身的生命活動(dòng)用超常智能統(tǒng)率起來(lái)。到那個(gè)時(shí)候用意元體統(tǒng)率了全身收壕，反過(guò)來(lái)說(shuō)妓灌，生命活動(dòng)每一個(gè)部分都被超常智能占領(lǐng)了。超常智能的人體狀況就不是我們現(xiàn)在這個(gè)樣子蜜宪。有人說(shuō)：“龐老師虫埂，你這么一講不就是有神仙了嗎？”那種人的功能圃验、人的精神是通過(guò)練功掉伏，一步一步強(qiáng)化的。他們說(shuō)過(guò)去的神仙有個(gè)靈魂损谦，靈魂不滅岖免，死了還能顯靈，叫鬼通照捡。咱們智能功在前面講了颅湘，人是進(jìn)化來(lái)的。只是有極個(gè)別人死的很特殊栗精，他的意元體沒(méi)散闯参，碰上哪兒有小孩剛一出生瞻鹏，跟他的信息相通，就跑那兒去了鹿寨，以后他就知道“我的前生是誰(shuí)……”新博。這就是所謂“轉(zhuǎn)世”。咱們智能功要正確解釋這個(gè)問(wèn)題脚草，這和三世輪回不一樣赫悄。按佛家講：這種“轉(zhuǎn)世”的人，沒(méi)入地獄馏慨、沒(méi)喝迷昏湯埂淮，應(yīng)該聰明，活的更好一點(diǎn)写隶。然而倔撞，事實(shí)上這樣的人往往生下來(lái)還和上輩子一樣。他原來(lái)沒(méi)能耐慕趴，這輩子還是差不多的水平痪蝇。所以，我們智能功講渾化意元體和講神啊仙啊不是一回事情冕房，神同樣是人變的□飭現(xiàn)在大多數(shù)人好比這個(gè)保溫杯，一打碎了毒费，作為保溫杯這個(gè)整體特性的個(gè)性就沒(méi)有了丙唧，還能保溫嗎？人也一樣觅玻，沒(méi)練過(guò)功的人死了之后想际，身體一消散，產(chǎn)生意元體的物質(zhì)基礎(chǔ)不存在了溪厘。有個(gè)別人特殊情況下一死的時(shí)候胡本，他的意元體暫時(shí)先離開(kāi)了，之后形體才破滅的畸悬，這樣意元體保存下來(lái)了侧甫。將來(lái)有機(jī)會(huì)給同學(xué)們專門講這個(gè)“轉(zhuǎn)世”問(wèn)題，來(lái)破除對(duì)它的氣功迷信蹋宦。因?yàn)樗F(xiàn)在還沒(méi)有成為發(fā)展氣功事業(yè)嚴(yán)重的阻力披粟，將來(lái)它這個(gè)力量很強(qiáng)了，氣功科學(xué)搞不下去了冷冗，我們就要公開(kāi)講它的道理守屉，解決氣功發(fā)展的正確道路問(wèn)題。否則蒿辙，提前一講拇泛，有人反而說(shuō)我們?cè)谧兿嘈麄鳌拜喕亍北醢停斐苫靵y，產(chǎn)生不必要的麻煩俺叭。意元體的變化從初始意元體恭取、偏執(zhí)意元體、自我意元體熄守、圓滿意元體到渾化意元體蜈垮，這是個(gè)變化過(guò)程。意元體原來(lái)是“白凈”的柠横，能反映萬(wàn)事萬(wàn)物窃款，以后染上了東西，開(kāi)始有個(gè)自我牍氛，這個(gè)自我能從各方面發(fā)展，一發(fā)展偏了（現(xiàn)在人類就到了偏的時(shí)候）烟阐。再往上發(fā)展還進(jìn)去東西搬俊，進(jìn)滿了，能夠全面反映客觀世界了蜒茄，圓滿了唉擂，渾元了。有人說(shuō)這樣講還不明白檀葛，這是因?yàn)樵蹅兿戎v的意元體玩祟，意元體里面的內(nèi)容沒(méi)有講。人處理事情屿聋，主觀世界得有個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：要對(duì)客觀世界起作用得有個(gè)衡量的框框空扎；往外發(fā)命令得有個(gè)根據(jù)。這就是主觀世界——意元體里面與客觀世界打交道的時(shí)候润讥，在白凈意元體里面打上的東西转锈，打進(jìn)去的東西就成為背景。這個(gè)背景就成為你認(rèn)識(shí)客觀世界處理客觀事物的一個(gè)根據(jù)楚殿，就叫做參照系撮慨。