皇權(quán)作為至高無上的權(quán)力螺男，一直有人以飛蛾撲火般的精神來接近它棒厘，獲取它。然而今天下隧，我想從儒法之爭開始奢人。

2000前年，還處于童年期的中國淆院，開啟了一股鮮活之氣何乎，開始綻放一個(gè)民族的文明之光。儒家首先對統(tǒng)治者提出了他的要求和構(gòu)想：“為政以德迫筑，譬如北辰居其所而眾共之”宪赶，“君子之德風(fēng)，小人之德草脯燃，草上風(fēng)搂妻，必偃”，“道之以政,齊之以刑,民免而無恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格”……儒家為統(tǒng)治者提出的人設(shè)要求是為“有德”辕棚，有德者欲主，可以如春風(fēng)化雨般，自然教化百姓逝嚎，而臣民們也會(huì)像圍繞著北斗星的眾星辰一樣圍繞著君主扁瓢。而“君君，臣臣补君，父父引几，子子”，更是對君主挽铁，父親明確其應(yīng)該有的職責(zé)和要求伟桅，君首先要像個(gè)君主，父要像個(gè)父親叽掘，才能獲得臣與子的順從楣铁。這是一種雙向選擇的結(jié)果，里面包含了樸素的民主思想更扁，而非后代宋儒們“存天理盖腕，滅人欲”的解釋。

那么，君王們內(nèi)心更愿意選擇的當(dāng)是法家思想虑润。且看韓非子這段闡述：“夫圣人之治國成玫，不恃人之為吾善也，而用其不得為非也拳喻。恃人之為吾善也哭当，境內(nèi)不什數(shù)；用人不得為非冗澈，一國可使齊钦勘。為治者用眾而舍寡，故不務(wù)德而務(wù)法亚亲〕共桑”他的言下之意為：君主治理國家，不是依靠人們自覺為自己辦事的善行捌归，而是要那種人們不敢做壞事的局面肛响；靠人們自覺地為自己辦事的善行，國內(nèi)找不出十幾惜索、幾十個(gè)特笋；要是形成人們不敢做壞事的局面，就可以使全國整齊一致巾兆。如何才能做到全國整齊一致呢猎物？那就只用有重刑，使人畏懼臼寄。

由此可見霸奕，寬厚是儒家的理想，嚴(yán)苛是法家的理念吉拳。

那么回到本書《饑餓的盛世》质帅，這兩種思想又是如何在乾隆治下得到體現(xiàn)的呢？

開篇第一章《帝國遺產(chǎn)的繼承人》就寫道了康熙帝對乾隆的影響留攒∶撼停“在乾隆漫長的一生中，他最尊敬也最常提起的男性親人是祖父康熙炼邀∑侨啵”“祖父康熙在中國歷代皇帝中以人情味濃聞名。他為人真誠坦率拭宁，待人和藹可親洛退，處事寬厚大度瓣俯。小弘歷從見到他的第一面開始就纏上了莫大的親切感和信任感”樱”這是長輩的力量彩匕，這份榜樣里有著乾隆對如何成為合格優(yōu)秀的帝國皇帝的構(gòu)想。而他學(xué)生時(shí)代早年的文章中媒区，更是鮮明的流露中對儒家“寬厚”思想的喜愛與贊同驼仪。這也就奠定了乾隆為政初期為自己設(shè)立的統(tǒng)治理想與目標(biāo)。他 下令回復(fù)了康熙年間參與奪嫡之爭而失敗的后世子孫的宗室身份袜漩，從而贏得了“寬仁”的美譽(yù)绪爸。

對文官集團(tuán)的爭取和拉攏策略，也是為“寬大”為名宙攻。書中寫到“他效仿祖父奠货，以寬待下，每每從大臣角度出發(fā)替他們考慮問題座掘，解決困難”仇味。以“寬則得眾”的原則出發(fā)，乾隆赦免了一批雍正朝時(shí)獲罪的官員雹顺，從而“一下子贏得了官僚集團(tuán)的歡心”丹墨。

乾隆的這份“寬厚”從維護(hù)鞏固自己皇權(quán)統(tǒng)治的角度出發(fā)，有多重原因嬉愧，也有多種好處贩挣，即能贏得人心，也能實(shí)踐年少時(shí)的理想没酣，又能腳腕雍正朝施政剛猛之象王财，緩和階層間的緊張關(guān)系。這是一舉多得之事裕便，何樂而不為绒净？

以儒家治國，自是能贏得人心偿衰。那么挂疆，以法治國，又當(dāng)如何呢下翎？

雍正的嚴(yán)苛即是榜樣缤言。這是為少年乾隆說不齒的。父親的嚴(yán)厲视事，讓他難以親近胆萧，而父親的施政也讓他看到了吃力而不太好的結(jié)局。然而俐东，要維護(hù)皇權(quán)統(tǒng)治跌穗，必須要集權(quán)订晌，那么法、術(shù)蚌吸、勢的法家理念腾仅，就必須派上用場。第二章《盛世的保障——集權(quán)》套利，即寫到了乾隆對皇室親貴與官僚集團(tuán)的利用與防范。首先鹤耍，杜絕后宮干政肉迫。其次，是用君臣之義壓倒了兄弟之誼稿黄，并杜絕了親王宗室進(jìn)入軍機(jī)處的可能喊衫。再次，是防范太監(jiān)干政杆怕，乾隆成為此項(xiàng)事業(yè)做得最成功的皇帝之一族购。這層嚴(yán)格的等級(jí)外衣之下，是遵循了法家對權(quán)術(shù)的運(yùn)用之道陵珍。韓非子認(rèn)為：“萬乘之主寝杖、千乘之君所以制天下而征諸侯者，以其威勢也互纯。威勢者瑟幕，人主之筋力也×袅剩”也就是為人君者只盹，當(dāng)以威勢治其國。

那么兔院，他對官僚集團(tuán)的駕馭之術(shù)殖卑，簡直堪稱經(jīng)典。乾隆一對雍正朝留下的鄂爾泰坊萝、張廷玉等老臣禮遇有加孵稽，二又用防范之心，時(shí)刻警惕著臣工們的不軌十偶。書中例舉了若干事件肛冶，反復(fù)證明乾隆為政的精明。揣測扯键，暗中調(diào)查睦袖，同一件事不同奏章的比對等等，乾隆總能從蛛絲馬跡中查出疏漏之處荣刑，進(jìn)而處分這些心存不軌的臣工馅笙。這種精明伦乔，或許就是來自父親的基因，也為其后期執(zhí)政風(fēng)格的轉(zhuǎn)變奠定了基礎(chǔ)董习。

這種君權(quán)的威勢烈和，是君王的地位所賦予的，更是君王自身優(yōu)秀的統(tǒng)治之術(shù)所獲得的皿淋。從乾隆前期的執(zhí)政看招刹，他充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)君王治國時(shí)遵循的“外儒內(nèi)法”的原則，并運(yùn)用得十分成功窝趣。為盛世的來臨疯暑，做了很好的鋪墊。