段落十

原文：文子曰：道者守其所已有，不求其所以未得垂券，求其所未得即所有者亡花盐，循其所已有即所欲者至。治未固于不亂菇爪，而事為治者必危算芯，行未免于無非，而急求名者必剉凳宙。故福莫大于無禍熙揍，利莫大于不喪∈仙“故物或益之而損届囚，損之而益有梆。”夫道不可以勸就利者意系，而可以安神避害泥耀，故常無禍不常有福，常無罪不常有功蛔添。道曰芒芒昧昧痰催，從天之威，與天同氣作郭，無思慮也陨囊，無設(shè)儲也，來者不迎夹攒，去者不將蜘醋，人雖東西南北，獨立中央咏尝。故處眾枉压语，不失其直，與天下并流编检，不失其域胎食。不為善，不避丑允懂，尊天之道厕怜；不為始，不專己蕾总，循天之理粥航；不豫謀，不棄時生百，與天為期递雀；不求得，不辭福蚀浆，從天之則缀程。內(nèi)無奇福，外無奇禍市俊，故禍福不生杨凑，焉有人賊。故至德言同輅摆昧，事同福撩满，上下一心，無歧道旁見者，退之于邪鹦牛，開道之于善，而民向方矣勇吊。

注釋：文子認為：遵循大道就是謹守自己已經(jīng)掌握的規(guī)律和趨勢曼追，不妄求那些還不會到來的事情，如果妄求那些還不會到來的事情汉规，反而可能會喪失已經(jīng)掌握的規(guī)律礼殊，遵循已知規(guī)律隨天地大道的運動變化趨勢而動，那么時機到來针史，你渴求的東西自然而然會得到晶伦。即使用心治理國家也不一定能夠治理得井井有條不出亂子，而時機未到卻急于求治就很可能陷于危難之境啄枕，自己的行為不一定完全沒有錯誤婚陪，而又急于求取功名利祿的人一定會遭遇挫折。所以說最大的福就是沒有禍患出現(xiàn)频祝，最大的利就是沒有失去已有的事物泌参。所以易經(jīng)說：“事情可能往往就是這樣：希望再多得到一些，結(jié)果卻減少了一些常空，希望能夠減少一些沽一，結(jié)果卻增加了一些±觳冢”遵循大道而行铣缠，不可以勸說急功近利的人獲利，因為他的目的只是眼前的利益昆禽，但是大道卻能夠讓體道者可以安神避害蝗蛙，全身保命，所以我們總是經(jīng)澄辏看到：常常無禍而不是常常有福是為常態(tài)歼郭，常常無罪而不是常常有功是為常行。行道之人啊辐棒，好像朦朦朧朧的樣子病曾，卻與天一樣有相同的功能，與天一同變化漾根，不會思考謀劃什么泰涂，不會預(yù)備積存什么，希望來的不會去迎接辐怕，希望走的也不會去挽留逼蒙，萬事萬物雖然分布于四面八方，行道之人卻能夠總其根本寄疏，可以應(yīng)對無窮是牢。行道之人僵井，即使處于眾人的不正直狀態(tài)之中，也可以保持自身的公正正直驳棱，即使與天下人同流合污批什，也可以謹守自己的道德。行道之人不會刻意為善社搅，也不會躲避丑惡驻债，一切皆順勢而為；不隨意開始什么形葬，不主觀獨行什么合呐，一切遵循天道的原則；不去事先計劃笙以，也不會放棄時機淌实，與天地同動靜，共進退猖腕，不會妄求利益翩伪，也不會辭讓福德，跟從天地的趨勢而已谈息。所以圣人內(nèi)不求特殊的福德缘屹，外不招無故的禍患，因此禍福沒有帶來什么利益侠仇，沒有利益就沒有人來爭奪了轻姿。所以那至德之圣人，可以做到說的與做的一致逻炊，事功與眾人同享互亮，于是上下一心，齊心協(xié)力余素，他不會用歪門邪道的言論和奇談怪論來蠱惑人民豹休，而是通過生養(yǎng)教化為人民廣開向善之道，萬民于是都有了明確的方向桨吊，能夠景仰并追隨至德之人的腳步趨于自然威根。

有言：知止、知足视乐，守本洛搀、循道，無為自然佑淀。

守其所有留美，固本自足，則可以知止、知足谎砾；不患其所無逢倍，則不惑于外物，動靜有所據(jù)也景图，時勢之來瓶堕，福德隨之也，利者自利症歇，害者自害。所以谭梗，福莫大于無禍者忘晤，私欲省，神志清激捏，心意閑设塔，身體全也；利莫大于不喪者远舅，不失仁義闰蛔，不喪理智，不妄禍福图柏，不害生生序六。是以，能夠守本循道蚤吹，自修明性者例诀，不可以勸就利者以急功近利也，而可以使士裁着、君子安神避害者也繁涂。此古今中外皆可通達之至理名言，亦為全身保命之達道也二驰。

是故扔罪，循道之人，必能自修者也桶雀，自修而體道悟道知道者也矿酵，能知道則可以察往而推今，知常自守者也矗积。故君子知止則常無禍坏瘩，知足則常無罪，無思無慮則常能清靜漠魏，無欲無求則常能無私倔矾。而至德之圣人，法天地之道，循天地之理哪自，隨時而舉事丰包，因資以立功，于是德澤播于天下壤巷，仁義施于四海邑彪，言行一致則存敬達信，事功同福則利用厚生胧华，上下同心則心力齊一寄症，于是導(dǎo)民于正，則天下向善矣矩动，是以有生養(yǎng)教化之功有巧，圣人之職也。易曰：“天火同人悲没，同人于野篮迎，亨，利涉大川示姿，利君子貞甜橱。”其此之謂歟栈戳！