距離社會建構(gòu)論南京論壇已經(jīng)過去一周有余的時間巷挥，一周的時間里验靡，參與了曬福小屋關(guān)于論壇回顧的浸泡活動倍宾，也補充學(xué)習(xí)了社會建構(gòu)論的一些文獻胜嗓，總體來說，還是非臣嫒铮混沌的，結(jié)合自己個人的有限理解，談?wù)勛约旱氖斋@和感受排作。
一亚情、概念問題
1）接觸和學(xué)習(xí)后現(xiàn)代心理學(xué)的同學(xué)對于社會建構(gòu)論這個概念并不陌生，或多或少都有所耳聞楞件，與此相對應(yīng)還有一個非常接近的詞語叫做建構(gòu)主義，這兩者并非一碼事土浸，此其一；
2）就社會建構(gòu)論本身來說黄伊，伴隨起內(nèi)部的興起與發(fā)展，也有不同的內(nèi)部流派还最，而我們此次南京論壇所邀請的格根教授夫婦則是激進社會建構(gòu)論的創(chuàng)始人物，因為建構(gòu)論還有溫和派的相關(guān)理論拓轻，這兩者之間也是有界限的，此其二扶叉；
3）“社會建構(gòu)論”這五個字在自己以往接觸的過程中，似乎更加關(guān)注“建構(gòu)”粱甫，因為本身在學(xué)習(xí)焦點解決，焦點解決中有一個“重構(gòu)技術(shù)”茶宵，這兩者之間有一些相通之處宗挥，給自己造成這種傾向乌庶，而通過聆聽論壇報告契耿，提醒自己不要忽略“社會”兩個字，而且格根老先生之前的學(xué)術(shù)觀點搪桂，也的確從“社會”“歷史”的縱向角度像傳統(tǒng)實證心理學(xué)提出了質(zhì)疑盯滚，這一點是社會建構(gòu)論非常重要的基本點酗电，是未來的學(xué)習(xí)中要去注意的魄藕，此其三撵术；
4）“關(guān)系性存在”這五個字，對于一個主攻焦點解決技術(shù)人嫩与，不可避免地又被“關(guān)系”兩個字抓到了注意力，而通過此次論壇學(xué)習(xí)方才意識到這似乎是一個偏正短語划滋，落腳點在“存在”這兩個字，而且這個“關(guān)系性”一個動態(tài)過程古毛，而非簡單的靜態(tài)關(guān)系都许，這意味著變化，以及不確定胶征，此其四；
其實類似概念的內(nèi)容還有諸多睛低，因為目前能夠理解的內(nèi)容非常有限案狠，先簡單總結(jié)為以上四點吧钱雷。
二、實踐應(yīng)用
格根教授在論壇上分別從醫(yī)學(xué)領(lǐng)域罩抗、教育領(lǐng)域、社會綜合治理領(lǐng)
域探討了社會建構(gòu)論的一些應(yīng)用和時間轉(zhuǎn)化套蒂，自己影響比較深刻的是關(guān)于醫(yī)療領(lǐng)域的例子：
醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的“普通生活療法”：生病就醫(yī)，得病用藥這似乎是我們慣常的做法操刀，比如高血壓就用降壓藥，抑郁癥就用抗抑郁的藥物撼嗓，格根教授提到實踐中的歐洲一個農(nóng)場面向精神病性障礙患者采用讓他們跟常人一樣生活、勞動的做飯静稻，而這一做法的的確確有結(jié)果顯示對于康復(fù)有效果警没，而且不是特例振湾；國內(nèi)也有相關(guān)文章提出“自然療法”概念，也是類似的意思押搪；
這個例子之所以帶給自己最深刻的記憶，大概是因為學(xué)習(xí)心理學(xué)這么多年大州，一開始入門接觸到的都是傳統(tǒng)實證心理學(xué)的內(nèi)容，這些內(nèi)容中厦画，涵蓋分析人縱向發(fā)展的，比如發(fā)展心理學(xué)力试，涵蓋橫向內(nèi)容的諸如社會心理學(xué)，還有個體的人格心理畸裳，群體的大眾心理學(xué)等等諸多內(nèi)容淳地，自己的思維也深受“實在論”的影響怖糊，所以一直我們統(tǒng)稱這些內(nèi)容為心理學(xué)知識颇象，而社會建構(gòu)論在根基上對于我們所口口相傳的“知識”做出了挑戰(zhàn)，“社會建構(gòu)論認為知識并不是由價值中立的主體采用客觀的方法所發(fā)現(xiàn)的 ,而是在社會生活的互動過程中,在人際交往中協(xié)商 遣钳、會話和建構(gòu)出的一種社會約定。說某種知識是社會建構(gòu)的, 即意味著如果沒有建構(gòu)它,就根本就不存在, 或者至少說 ,它就不是現(xiàn)在這個樣子耍贾。這意味著可以人為的改變和重新安排 知識 。如果我們的社會是另一種社會 ,我們的文化是另一種文化 ,我們的需要荐开、興趣 、價值觀百侧、社會風(fēng)俗和意識形態(tài)是另外一種樣子, 那么就可能建構(gòu)出完全不同的知識體系砰识。在這個意義上 , 知識不是 “自然之鏡”, 它不是客觀的存在于某個地方 ,等待著我 們?nèi)グl(fā)現(xiàn) ,去證明的東西 ,也不是一種經(jīng)驗事實的概 括和歸納 佣渴。知識是我們建構(gòu)和約定出來的。知識的生產(chǎn)依賴于社會交往活動,在極端的意義上 ,它是社 會協(xié)商出的一致意見辛润。 心理學(xué)知識同樣具有社會建構(gòu)的屬性∩笆”（葉浩生，社會建構(gòu)論與心理學(xué)理論的未來發(fā)展突硝，心理學(xué)報，2009）
三解恰、對應(yīng)流派與技術(shù)
?社會建構(gòu)論作為心理學(xué)的新思潮，姑且理解為心理學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)护盈，如果將其作為“世界觀”的話，那么對應(yīng)的“方法論”則是后現(xiàn)代常見的幾大流派黄琼，其中被社會建構(gòu)論提及較多的是敘事療法整慎、焦點解決、合作對話以及反思團隊等技術(shù)裤园。
四、其他補充
最后拧揽，摘錄幾句在文獻中看到的格根老先生的話語分享給大家吧：
1. “或許由建構(gòu)論的對話中所產(chǎn)生的最富創(chuàng)新性的觀念就是,那些我們視為有關(guān)這個世界和我們的自我 的知識實際上起源于人類的各種交互關(guān)系腺占。虛假對 真實 淤袜、客觀對主觀衰伯、科學(xué)對神話、理性對非理性意鲸、個人 對社會尽爆、道德對非道德等等我們視為對立的觀念 ,其產(chǎn)生過程依賴于特定文化和歷史中的群體 ”读慎；
2.“那些被我們視為關(guān)于這個世界的知識并非歸納的結(jié)果 , 也不 是一般假設(shè)的建立和證實 漱贱。對于經(jīng)驗 —實證主義知識觀的猛烈批評已經(jīng)從根本上動搖了這樣一種傳統(tǒng) 的觀點 ,即科學(xué)理論可以以一種直接和抽象的方式 `反映' 或`映照' 實在 ……從建構(gòu)論的觀點來看 ,理解過程并非由自然的力量所驅(qū)動, 而是處于一定關(guān)系的人們積極的 夭委、合作的結(jié)果”；
3.“由于我理解人們的所作所為主要受到他們生活的形形色色的被建構(gòu)的小世界的影響株灸，相對于 作 為“本質(zhì)主義者”的 日 子，我 變得更加寬容以及好奇配猫。我并沒有急于去判斷他們行為的對或錯，而只是盡量去理解他們所生活的世界; 我甚至從這份好奇心中獲益良多泵肄，發(fā)現(xiàn)了值得探索的新的想法以及價值。我也將人們的行為看作更加依情況 而 定 了腐巢，換一種說法玄括，就是把他們的行為和他們所生活的情況聯(lián)系起來冯丙，包括物理的和建構(gòu)的兩方面遭京。這有助于增加對改變的可能性的樂觀主義態(tài)度，以及尋找更有創(chuàng)造力的方式去改變哪雕。”
??? 結(jié)語：
除了混沌的感受斯嚎，還要再多說一些感受的話，應(yīng)該是對于實踐應(yīng)用堡僻，當(dāng)你掌握到一門技術(shù)背后的哲學(xué)依據(jù)之后，會明白為何對話技術(shù)中讓我們保持對當(dāng)事人的“好奇”钉疫、“未知”、保持對當(dāng)事人人生故事的尊重理郑，不要輕易去做出評判或者建議蹄溉，畢竟您炉，每個人對于眼見、耳聞都有著屬于自己的“建構(gòu)”赚爵，而“強權(quán)”往往是帶來問題的開始，上升到大的層面冀膝，當(dāng)一方堅持以自己的世界觀去強加給另一方，不就帶來了人類歷史上諸多大的戰(zhàn)爭災(zāi)難么窝剖？至于個體而言，這似乎也是一樣的赐纱。
撰文：劉曉
編輯：朱春燕
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