?朱子版共三十三章,朱熹認(rèn)為此篇乃孔門傳授心法酿联,子思(孔子之孫)恐其久而差也终息,故筆之于書,以授孟子贞让,其書始言一理周崭,中散為萬事,末復(fù)合為一理喳张。
?第一章是總綱全篇续镇。朱子曰:子思述所傳之意以立言。首眀道之本原出于天而不可易销部,其實(shí)體備于己而不可離摸航;次言存養(yǎng)省察之要;終言圣神功化之極舅桩。蓋欲學(xué)者于此反求諸身而自得之酱虎,以去夫外誘之私,充其本然之善擂涛。其下十章读串,蓋子思引夫子之言終本章之意也。
? 首先撒妈、闡明重要概念:性恢暖、道、教由此層層推導(dǎo)出結(jié)論:“道之本原出于天而不可易(恒定的)踩身,道之實(shí)體備于己而不可離(修道即修身)”:
? ? ?一胀茵、性~天命之謂性,天命:上天挟阻,大自然賦予萬物的稟賦就是天命琼娘,這種稟賦為人所承受,就成為性附鸽。
? ? ?二脱拼、道~率性之謂道,本性不同坷备,發(fā)展途徑就不同熄浓,遵循天性而動(dòng)就是道,率即帶領(lǐng)指揮,所以率性并非任性赌蔑,而是依天性稟賦進(jìn)行針對(duì)性的管理俯在,選擇性的發(fā)揮,好比開跑車的選擇在路面平整的柏油高速路上更能發(fā)揮優(yōu)勢有所成就娃惯,而開悍馬越野車的在草原荒漠坑洼泥濘之地的通行力才是亮點(diǎn)跷乐,指揮自己到能將天性發(fā)揮為優(yōu)勢的地方去的過程就是道,也可以把道理解為~成就自我的路徑趾浅;
? ? ?三愕提、教~修道之謂教,道之在人有'時(shí)'與'位'之不同皿哨,必欲為法于后浅侨,不可不修,修養(yǎng)人的行止使之符合道的要求就是教化:道由于各人所處的人生階段和外部環(huán)境不盡相同证膨,一定要加以管理如输,予以修正,如量體裁衣椎例,不可生搬硬套挨决,這種修身和道的行為程序?yàn)榻獭?/p>
?道本原于性,性由天命订歪,所以道是固定的不可易,因此修道就是修身使自己言行舉止符合道所要求的肆捕。
?其次闡述存養(yǎng)省察之法(慎獨(dú))對(duì)于休道之重要作用:是故君子戒慎乎其所不睹刷晋,恐懼乎其所不聞。莫見乎隱慎陵,莫顯乎微眼虱,故君子慎其獨(dú)也。是以君子小心謹(jǐn)慎那些他看不到的席纽,畏懼那些他聽不到的捏悬,沒見到的暗處,沒聽到的細(xì)微之事润梯,因此君子即便一人獨(dú)處時(shí)也小心謹(jǐn)慎过牙,不放肆,久而久之行為養(yǎng)成習(xí)慣纺铭。又因在性情謂為中和寇钉,于使用為中庸~有俗語“繡花枕頭中看不中用”,(性發(fā)為情舶赔,情動(dòng)為意扫倡,意使行動(dòng)為用,故欲行動(dòng)中庸竟纳,必求性情中和)所以哪怕只有自己獨(dú)知的生撵溃、存于心中之情意也要戒備警惕時(shí)刻符合中和疚鲤,是行為中庸的前提保障。 ?
最終缘挑、描繪圣神功化之極“致中和石咬,天地位,萬物育焉卖哎」碛疲”
? ? 一、“中”的定義:喜怒哀樂之未發(fā)謂之中亏娜,喜怒哀樂情也焕窝,其未發(fā)則性也,無所偏倚维贺,故謂之中:未引發(fā)喜怒哀樂之感情就是中它掂,意即無動(dòng)于中之中,(魯迅《而已集》用“無動(dòng)于中”溯泣;《聊齋志異》用無動(dòng)于衷虐秋,);
? ? ? 二垃沦、 和的定義:發(fā)而皆中節(jié)謂之和客给,中節(jié)(不偏倚節(jié)制,合乎法度)和:和諧肢簿,不乖戾靶剑,發(fā)皆中節(jié),情之正也池充,謂之和桩引,合乎法度的有節(jié)制的抒發(fā)感情是和諧的,不乖戾的我的理解是和即合理收夸,符合普遍邏輯規(guī)律坑匠。
? 三、中的重要:中也卧惜,天下之大本也:中是天下的重要根本厘灼,中就是萬物各安其位;
? ? 四序苏、“和的意義”:和也手幢,天下之達(dá)道也:達(dá)(共通),道(循天性而動(dòng)忱详,規(guī)律)围来,和是天下的普遍規(guī)律,當(dāng)喜則喜,當(dāng)怒則怒监透,適時(shí)適度的生發(fā)和表達(dá)喜怒哀樂桶错,合乎情節(jié),無過無不及胀蛮。
? ? ? 五院刁、中和~物靜則守其本在其位,動(dòng)則符合邏輯粪狼,遵循客觀規(guī)律退腥,則影響可估計(jì),結(jié)果可預(yù)測再榄,對(duì)結(jié)果有合理預(yù)期狡刘,考慮后果,不妄想妄動(dòng)困鸥,乃動(dòng)靜相宜嗅蔬,行止有度也。
?六疾就、致中和澜术,天地位,萬物育焉猬腰。:能把中和推而極之發(fā)揮到圓滿鸟废,性情收放自如,天地萬物都各安其本位漆诽,萬物也就好生長繁育了侮攀,物盡其用人盡其才,蓬勃繁茂厢拭。
第二章、引孔子言:君子中庸撇叁,時(shí)中供鸠;小人無忌憚,反中庸陨闹。君子時(shí)刻行中庸之道楞捂;小人不知天命無所忌憚,無知無畏趋厉,反中庸之道而行寨闹。
?程子曰:中者,天下之正道君账,庸者繁堡,天下之定理。
? ? 中庸就是不走極端力求穩(wěn)定不變的一種人生態(tài)度。
第三章引孔子言:“中庸是至高的品德椭蹄,少有人能長期堅(jiān)持闻牡。”~子曰:“中庸至矣乎绳矩,民鮮能久矣罩润。”
?第四章孔子言中庸難久之因(道不行翼馆,道不行明)~子曰:“道之不行也我知之矣割以,知者過之,愚者不及也应媚。道之不明我知之矣:賢者過之严沥,不肖者不及也,人莫不飲食也珍特,鮮能知味也祝峻。”孔子說:“中庸之道不被實(shí)行扎筒,原因是:聰明人自以為是莱找,認(rèn)識(shí)過度了;蠢笨的人又理解不了它嗜桌。中庸之道不被彰明的原因是賢能的人做的過多奥溺,不賢的人又做的不夠。就像人人都在吃喝骨宠,但真正知道其中滋味的有幾個(gè)呢浮定?”
第六章回答上章提出的問題~中庸之道如此之難還能行嗎?以舜為例答如何行中庸之道层亿。一則他好問且善于省察淺近的話桦卒;二則他會(huì)隱惡揚(yáng)善;三則他能執(zhí)其兩端用其中于民匿又。子曰:“舜其大知也與方灾,舜好問而好察邇言,隱惡揚(yáng)善碌更,執(zhí)其兩端用其中于民裕偿。”舜有大智慧他喜歡詢問別人的意見痛单,宣揚(yáng)別人的優(yōu)點(diǎn)嘿棘,將大家的意見去掉極端的,折中使用旭绒。
第七章引孔子言人常自以為知而落入罟檴而不知避鸟妙,類比自以為知者擇乎中庸不能期月守也焦人,選擇中庸卻不能持久堅(jiān)守,犯這種錯(cuò)誤人圆仔,如同落入陷阱不自知垃瞧。
第八章孔子贊顏回堅(jiān)持中庸蹈矮,得一善能久持西轩。
第九章引孔子言中庸之難能更盛于智仁勇淘钟。
第十章述孔子與子路論強(qiáng)与斤,南方之強(qiáng)寬柔以教裳仆,君子居之蟋字;北方之強(qiáng)剛猛勇武顶猜,強(qiáng)者居窃爷,孔子認(rèn)為二者都不是真強(qiáng)沪曙,南有不及北有余奕污。
第十一章孔子以三種人舉例說明過與不及者以及持中庸者:一者,索隱行怪液走,求一鳴驚人碳默,有過;二者缘眶,半途而廢嘱根,有不及;三者巷懈,依乎中庸默默而行该抒,無聞而不悔圣者也。
第十二章論述道之費(fèi)而隱:一方面道之博大無所不包顶燕,連匹夫匹婦日常生活都知道凑保,行道,費(fèi)也涌攻,普遍性:君子之道欧引,造端乎夫婦即,及其至也恳谎,察乎天地(鳶飛戾天维咸,魚躍于淵);另一方面道之精深惠爽,連圣人都有不知之道,未行之道瞬哼,隱也婚肆,局限性,:天地之大坐慰,人猶有所憾较性,君子語大用僧,天下莫能載;語小赞咙,天下莫能破责循。
第十三章首先孔子指出道不遠(yuǎn)人,無需遠(yuǎn)求攀操。并且引詩經(jīng)中《伐柯伐柯》類比說明:君子之道應(yīng)以人治人院仿,改而止。因此相繼提出:忠恕違道不遠(yuǎn)速和,施諸己所不愿歹垫,亦勿施于人。所以提出與中庸之道很接近的忠恕之道:即己所不欲勿施于人颠放。并且推出君子之道四:孝悌忠信排惨。最終稱:庸德之行,庸言之謹(jǐn)碰凶,有所不足暮芭,不敢不勉,有余不敢盡欲低。言顧行辕宏,行顧言,君子胡不慥慥爾伸头。在依德行事和謹(jǐn)慎言辭方面匾效,有做的不夠的不敢不努力加強(qiáng),有做的過份的多余的不能都用盡恤磷。力求言行一致面哼,忠厚老實(shí)。
第十四章君子素其位扫步,不愿乎其外魔策。正己不求人則無怨。君子居易挨命河胎;小人行險(xiǎn)檄幸闯袒。并舉例說明:射有似乎君子,失諸正鵠游岳,反求諸其身政敢。
君子不論在富貴或貧賤,還是處于夷狄或患難時(shí)胚迫,都能因其所處之位而行其所當(dāng)為喷户,做好本職,不做非份之想访锻,不越禮制(在其位謀其政)褪尝。能端正自己不苛求別人就不會(huì)有怨念闹获。君子會(huì)安守本位做好自己本分以等候機(jī)會(huì);小人則寄望于僥幸行險(xiǎn)路挑戰(zhàn)幸運(yùn)河哑。如同射箭不中避诽,君子會(huì)在自身找原因,努力提高自己射術(shù)璃谨,怨天尤人不解決問題沙庐。
第十五章論述行中庸之道應(yīng)從身邊做起先齊家,同“行遠(yuǎn)必自邇睬罗,登高必自卑”之理轨功,妻子和睦,兄弟融洽容达,父母舒暢安樂
古涧。
第十六章孔子以鬼神喻道:鬼神視之弗見,聽之不聞花盐,比喻道之隱羡滑;又能使人齋明盛服以承祭祀,比喻道之費(fèi)算芯。
第十七章以舜秉持中庸之道為例柒昏,說明有此大德者,即可得位祿名壽熙揍。
第十八章稱頌文武之功职祷,周公之德。
第十九章贊頌武王届囚、周公之孝有梆,夫孝者:善繼人之志,善述人之事所謂孝就是善于繼承先人遺志意系,能很好的繼續(xù)先人未竟的事業(yè)泥耀。
? ?第二十章 魯哀公向孔子問政,孔子分七節(jié)論述:
?第一節(jié)談人存政舉蛔添,人亡政息痰催。是以為政在人,而取人以身迎瞧,故不可不修身夸溶,修身以道,修道以仁凶硅,故思修身不可不事親蜘醋。欲盡親親之仁,必由尊賢之意咏尝,故又當(dāng)知人压语。親親之殺,尊賢之等编检,皆天理也胎食,故又當(dāng)知天。為政主要在選用人才允懂,人才在于休養(yǎng)自身厕怜,修身要遵循中庸之道,中庸之道在以仁為本蕾总,所謂仁就是親愛自己的親人粥航,所謂義即凡事做到適宜,主要是要尊敬賢人生百。親愛親人要有親疏遠(yuǎn)近之分递雀;尊敬賢者要有等級(jí)差別,這就產(chǎn)生了禮蚀浆。所以君子修身必先侍奉父母親人缀程,要侍奉父母親人,不能不了解人市俊,想了解人杨凑,不能不知道天理。
第二節(jié)首先論述五達(dá)道摆昧,三達(dá)德:
五達(dá)道:是君臣道撩满,父子道,夫婦道绅你,昆弟道伺帘,朋友道,五條普遍通用的路徑勇吊;
三達(dá)德為智仁勇曼追;
其次說明想實(shí)行這些道德要落實(shí)在“誠”上。
然后指出雖然不同的人在不同的條件下實(shí)踐這些道理汉规,只要能成功就一樣了礼殊。
最后孔子指出:培養(yǎng)三達(dá)德的方法是~好學(xué)近乎智;力行近乎仁针史;知恥近乎勇晶伦。一旦具備三達(dá)德進(jìn)而可以修身、治人啄枕、平治天下婚陪。
第三節(jié)論述治理國家的九條大綱和其作用:
修身也,親親也频祝,尊賢也泌参,敬大臣也脆淹,體群臣也,子庶民也沽一,來百工也盖溺,柔遠(yuǎn)人也,懷諸侯也铣缠。修身則道立烘嘱,尊賢則不惑,親親則諸父昆弟不怨蝗蛙,敬大臣則不眩蝇庭,體群臣則士之報(bào)禮重,子庶民則百姓勸捡硅,來百工則財(cái)用足哮内,柔遠(yuǎn)人則四方歸之,懷諸侯則天下畏之病曾。
第四節(jié)論述實(shí)施九綱的方法:齋明盛服牍蜂,非禮不動(dòng),所以修身泰涂;去饞遠(yuǎn)色鲫竞,賤貨貴德,所以勸賢逼蒙;尊其位从绘,重其祿,同其好惡是牢,所以勸親親僵井;官盛任使,所以勸大臣驳棱;忠信重祿批什,所以勸士也;時(shí)使薄斂社搅,所以勸百姓驻债;饻廩稱事,所以勸百工形葬;送往迎來嘉善而矜不能合呐,所以柔遠(yuǎn)人;繼絕世笙以,舉廢國淌实,治亂持危,,朝聘以時(shí)拆祈,厚往而薄來恨闪,所以懷諸侯。
第五節(jié)凡事應(yīng)預(yù)先做準(zhǔn)備缘屹,只有做到“誠”才有可能做好準(zhǔn)備工作凛剥。預(yù)則立,不預(yù)則廢轻姿。
第六節(jié)論述“誠身明善”是治身之本:若要治民,先得獲得上級(jí)信任逻炊,要獲得上級(jí)的信任互亮,就需取得朋友的信任;想得到朋友的信任余素,就要孝敬父母豹休;要孝敬父母就得“誠身明善”,所以說“誠身明善”是“治民”之本桨吊。
第七節(jié)討論“誠者”~圣人威根,天之道,是天生就誠的人视乐,自然而然的合乎道的要求洛搀;和“誠之者”~賢人,人之道佑淀,是后天知道誠留美,實(shí)踐誠的人,先要選擇善伸刃,然后堅(jiān)定的追求谎砾,這需要五種功夫:博學(xué)、審問捧颅、慎思景图、明辨、篤行碉哑,有弗學(xué)挚币,學(xué)所弗能,有弗問谭梗,問之弗知忘晤,有弗思,思之弗得激捏,有弗辨设塔,辨之弗明,有弗行,行之弗篤闰蛔,弗措也痕钢,人一能之,己百之序六,人十能之己千之任连,果能此道,雖愚能明例诀,雖弱能強(qiáng)随抠。如能堅(jiān)持不懈,也能達(dá)到誠的境界繁涂。
第二十一章闡釋誠與明的關(guān)系:“自誠明”說的是誠者拱她,這樣的人天生就是心誠的由心誠而明白道理;“自明誠”是指誠之者扔罪,這樣的人是通過學(xué)習(xí)秉沼,由明白道理到心誠。只要成功矿酵,誠與明二者就合一了唬复。
第二十二章討論天下至誠的圣人盡其性,可盡人之性全肮,可盡物之性敞咧,可贊天地之化育,可與天地叁矣倔矾。
第二十三章討論次于圣人的賢人妄均,至曲(致力某個(gè)方面的善端)能有誠,誠能有形(形式表露)哪自,形則著(顯著)丰包,著則明(彰明發(fā)揚(yáng)),明則動(dòng)(感動(dòng)壤巷,動(dòng)心)邑彪,動(dòng)則變(改變),變則化(化育萬物)胧华,唯天下至誠能化寄症。
第二十四章論述至誠之道的功用,如神靈般可預(yù)知未來矩动,國將興亡有巧,福禍將至,皆有征兆可察以預(yù)知悲没。掌握正確的規(guī)律篮迎,依據(jù)前提條件判斷結(jié)果,知其因矣可知其果,這并非封建迷信甜橱,最好的例證是現(xiàn)代科學(xué)對(duì)天氣的預(yù)報(bào)逊笆,豈不是如同神靈般,可以化育萬物岂傲。
第二十五章
論述誠與自身和物的關(guān)系:誠是自我完善的道是自我運(yùn)行的难裆。誠貫穿萬物發(fā)展始終,所以君子很看重誠镊掖,誠不只完善它自身乃戈,還成就萬物,能成就自身是仁亩进;能成就事物是智偏化,仁和智都是本性之徳行,合內(nèi)外之道镐侯,宜時(shí)措之。夫誠之體為仁驶冒,誠之用為智苟翻,誠之實(shí)理可據(jù)曰德,誠之實(shí)理可用曰道骗污。朱子曰:誠以心言崇猫,本也;道以理言需忿,用也诅炉。誠是從心的角度來說的,是本屋厘。
二十六章分三節(jié)闡述至誠的功用和意義:
? ? ?第一節(jié)涕烧、做到至誠,人就可以經(jīng)久不息進(jìn)而悠遠(yuǎn)汗洒、厚博议纯、高明。如此可負(fù)載萬物成就萬物溢谤,與天地并立為三瞻凤。
第二節(jié)從天地的角度講至誠。天地同樣具有悠久世杀、厚博阀参、高明的品質(zhì),天地山水都是由微小積累起來的最終匯聚成無限的宇宙瞻坝,這和至誠無息的道理是一樣的
第三節(jié)贊美天命運(yùn)行不息和文王純德不息蛛壳,說明天道和人道是相通的,彰顯至誠無息之理
第二十七章第一節(jié)贊美圣人之道體大而用廣道體大而用廣,待圣賢來行
第二節(jié)如何追求圣人之道和入德之門欲行道需修德勤學(xué)炕吸,君子尊德性而道問學(xué)伐憾,致廣大而盡精微,極高明而道中庸赫模,溫故而知新树肃,敦厚以崇禮。析理則不使有毫厘之差瀑罗;處事則不使有過不及胸嘴;理義則日知其所未知;節(jié)文則日謹(jǐn)其所未謹(jǐn)斩祭。
第三節(jié)君子居上不驕劣像,居下不悖,明且哲興國保身摧玫。
第二十八章承居下不悖而言第一節(jié)孔子指出三種會(huì)招至災(zāi)難的情況:一者愚而好自用耳奕;二是者賤而好自專;三者生乎今世反返古道诬像。第二節(jié)論述議禮屋群,、制度坏挠、考文芍躏,三件大事是有德無位和有位無德之人都沒資格做的。
第二十九章承居上不驕而言提出君子之道的六條原則:本諸身降狠,征諸民对竣,考諸三王而不謬,建諸天地而不悖榜配,質(zhì)諸鬼神而不疑否纬,百世以俟圣人而不惑。這六條涉及自身和他人芥牌,過去和未來烦味,天地和鬼神,君子如果能遵循之壁拉,那么語言和行動(dòng)都會(huì)成為天下的法則他也會(huì)成為世人瞻仰尊敬的對(duì)象谬俄。
第三十章子思贊孔子德佩天地。
第三十一章提出至圣的五種美德:聰明睿智弃理,足以有臨寬裕溫柔溃论,足以有容發(fā)強(qiáng)剛毅,足以有執(zhí)痘昌,齊莊中正钥勋,足以有敬炬转,文理密察,足以有別也算灸。
?第三十二章唯天下至誠能經(jīng)綸天下之大經(jīng)扼劈,立天下之大本,知天地之化育菲驴。
?第三十三章與首章之意相首尾荐吵,總結(jié)全篇:
? ? 第一節(jié)君子之道淡而不厭,簡而文赊瞬,溫而理先煎。
? 第二節(jié)君子善慎獨(dú)。
? 第三節(jié)君子以德示范巧涧,坐至太平薯蝎。
? ?第四節(jié)學(xué)者須為己不求人知。
? ? 第五節(jié)不待言說而人自化之谤绳。
? ? 第六節(jié)治民應(yīng)以德為本戒厲聲厲色占锯。
? ? 第七節(jié)最好的教化是無聲無臭的。
綜上所述以我淺薄見識(shí)中庸就是中用缩筛,凡事適度為標(biāo)準(zhǔn)烟央,夠用就好,不及則困(困于難歪脏,解決不了難題,跨不過障礙)粮呢,過之則累(累贅婿失,不可強(qiáng)求完美),適度的標(biāo)準(zhǔn)要要審時(shí)度勢啄寡,因人而議豪硅,原則是要誠,方法是修身以慎獨(dú)挺物,致知以博學(xué)懒浮、審問、慎思识藤、明辨砚著、篤行五步;處事以忠恕之道痴昧;治人以絜矩之道稽穆,我輩當(dāng)好學(xué)、力行赶撰、知恥以修習(xí)智舌镶、仁柱彻、勇,待到義精仁熟由明入誠餐胀,致誠可預(yù)知哟楷,可贊天地化育,成己達(dá)人否灾,可與天地叁卖擅。這是一整套個(gè)人成長和社會(huì)實(shí)踐從為人到處事多維度,全角度的人生指南坟冲,既有目標(biāo)也有方法磨镶,先賢往圣可敬也,圣人已明道健提,余篤行之無疑琳猫。