（七）意義感

由于“意義感”是對(duì)靈魂是否高貴的最高要求系吩，又是一個(gè)眾說紛紜穿挨、模糊不清的概念，要把這個(gè)問題弄明白帽衙、說透贞绵，所需篇幅相對(duì)會(huì)長(zhǎng)一些（雖然這不符合本書的結(jié)構(gòu)安排）。我們將從“什么是意義”“什么是人生意義”“什么是人生意義感”這三個(gè)方面著手來逐步闡明“意義感”這個(gè)概念谴垫。

要問什么是意義翩剪，首先要問是誰的意義彩郊，意義的主體是誰。如學(xué)習(xí)的意義恕出、工作的意義剃根、打麻將的意義……A的意義前方。進(jìn)一步要問A的意義對(duì)誰而言，即意義的對(duì)象是誰苗傅。如打麻將對(duì)本人而言的意義班巩，對(duì)孩子而言的意義嘶炭、對(duì)周圍居民而言的意義眨猎、對(duì)社會(huì)風(fēng)氣而言的意義……對(duì)B而言的意義强经。因此匿情，具體的“意義”就是指A對(duì)于B而言的意義。

A對(duì)于B的意義就是指A所藴含的一切對(duì)于B的將來而言汁果，意味著可能有利于B的發(fā)展玲躯，謂之“A對(duì)B而言，有意義”晋控。A對(duì)B而言姓赤，若A不意味著可能有利于B的發(fā)展不铆，就沒有意義。

某事物對(duì)于個(gè)人的人生意義就是指?jìng)€(gè)人當(dāng)下所擁有的某物只洒、所做的某事對(duì)于個(gè)人的將來（或者說“今后的人生”）意味著可能有利于個(gè)人的發(fā)展劳坑。

若不意味著發(fā)展距芬，就沒有意義；若不利于發(fā)展舀武，也沒有意義离斩；若連有利于發(fā)展的可能性也沒有瘪匿，就更沒有意義棋弥。

如果僅僅是閑坐一會(huì)操软、閑聊一下，不意味著什么，這就沒有發(fā)展性藏澳，就沒有意義可言耀找；如果閑坐閑聊有可能招惹是非，這就不利于個(gè)人的發(fā)展蓄愁，也沒有意義狞悲；如果是為了更好的工作而休息摇锋，這就意味著可能有利于個(gè)人的發(fā)展，就有意義乖酬。

“發(fā)展”是指向“將來”的融求，如果我當(dāng)下的學(xué)習(xí)是為了將來的高考生宛，那么高考結(jié)束的那一天，學(xué)習(xí)的意義便隨之喪失七芭；到了大學(xué)就進(jìn)入玩游戲蔑赘、談戀愛的節(jié)奏。

如果我當(dāng)下的學(xué)習(xí)是為了將來找到一份好工作撰糠，那么找到一份好工作的那一天辩昆，學(xué)習(xí)的意義便隨之喪失；隨后就進(jìn)入娶妻生子术辐、養(yǎng)家糊口的生活節(jié)奏辉词。

如果我當(dāng)下的學(xué)習(xí)是為了不斷地提高個(gè)人素質(zhì)猾骡，那么我的生命結(jié)束的那一天兴想，學(xué)習(xí)的意義便隨之喪失；但在生命結(jié)束之前捞镰，學(xué)習(xí)就是一個(gè)“活到老學(xué)到老”的有意義的過程顽悼。

顯然蔚龙，“意義”具有至少四種主要屬性：發(fā)展性、功利性甲雅、可能性和時(shí)效性坑填。

關(guān)于“發(fā)展性”,如“憲法的制定對(duì)于國(guó)家意義重大”脐瑰。

關(guān)于“功利性”，如“您的建議對(duì)我太有意義了”绝页。

關(guān)于“可能性”，如“夢(mèng)想還是要有的莱没，萬一實(shí)現(xiàn)了呢”饰躲。

關(guān)于“時(shí)效性”臼隔，如“父母在時(shí)不盡孝，死后燒再多的紙錢焦蘑，已毫無意義”盒发。

其中宁舰，最重要的屬性是“時(shí)效性”奢浑。

人生苦短雀彼，三萬多天，一世漫長(zhǎng)袜刷，不過百年莺丑。

百年之后，人生的意義何在梢莽？

“意義”具有時(shí)效性萧豆，過了一定時(shí)效就喪失意義。而人生是有限的昏名，人生一世不過百年涮雷，那么，人生有意義嗎轻局？是“有”還是“沒有”洪鸭？若沒有样刷，那我們還活著干什么？若有卿嘲，意義何在？——這才是真正的人生意義問題拾枣，這才是哲學(xué)的終極性問題沃疮。

針對(duì)這個(gè)問題，筆者力圖給予一個(gè)明確的答復(fù)梅肤。

首先來講司蔬，在有限的時(shí)段內(nèi)，生活是有意義的姨蝴。學(xué)習(xí)為了高考俊啼，在高考之前這個(gè)時(shí)段，學(xué)習(xí)是有意義的左医，這個(gè)時(shí)段的生活也是有意義的授帕，這段時(shí)間的學(xué)習(xí)生活具有現(xiàn)實(shí)意義。

一般的浮梢，只要個(gè)人當(dāng)下所擁有的一切跛十、所做的一切對(duì)于個(gè)人的將來意味著可能有利于個(gè)人的發(fā)展，那么當(dāng)下所擁有的一切秕硝、所做的一切就有意義芥映，這段時(shí)間的生活就有意義。

這個(gè)結(jié)論對(duì)“生活是否有意義”這個(gè)問題給予了一個(gè)肯定的答復(fù)：生活是有意義的远豺。

當(dāng)然奈偏，這個(gè)答復(fù)是有條件的：“發(fā)展性”和“功利性”意謂著生活的意義要靠個(gè)人去創(chuàng)造，“可能性”和“時(shí)效性”意謂著生活的意義要靠個(gè)人去發(fā)現(xiàn)躯护。個(gè)人的生活意義要靠生活著的個(gè)人去創(chuàng)造惊来、去發(fā)現(xiàn)、去賦予榛做。這就是說唁盏，生活的意義不是本來就有的，而是由生活著的人去賦予的检眯。

其次厘擂，“意義”具有發(fā)展性，沒有發(fā)展就沒有意義锰瘸。生命終有一死刽严，人生是有限的，而“人生有限”的“有限”是針對(duì)肉體生命而言的有限。當(dāng)把人的一生的“一生”視作一個(gè)整體舞萄、一個(gè)“一性”的“一”時(shí)眨补，隨著肉體的死亡，這個(gè)肉體一生的“一”從整體上看是終止啦倒脓，不再延續(xù)啦撑螺。沒有將來啦，不再發(fā)展啦崎弃；不再發(fā)展就喪失“發(fā)展性”甘晤，喪失發(fā)展性的“意義”就不符合“意義”的定義，就沒有意義饲做。所以线婚，對(duì)于生物學(xué)意義上的肉體生命的人而言，人的一生是沒有意義的盆均。

這個(gè)結(jié)論無論多么令人沮喪或反感塞弊，但它是不可辯駁的±嵋蹋——只要你用現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)例來反駁游沿，那么你所講的就是“生活的意義”，就是上述已經(jīng)回答了的問題肮砾，而不是終極性的“人生意義”奏候；論域不同，答非所問唇敞。拋開現(xiàn)實(shí)實(shí)例，只剩下精神現(xiàn)象咒彤。如果你用精神現(xiàn)象的事例來反駁疆柔，那么你所講的就是精神上的人的人生意義，而不是肉體上的人的人生意義镶柱；談?wù)摰膶?duì)象不同旷档，指東道西。所以歇拆，這個(gè)結(jié)論不可辯駁鞋屈、不容置疑。

問題是故觅，對(duì)于肉體生命的人厂庇，我們?yōu)槭裁匆穯枴八钡娜松饬x呢？這跟追問豬的一生有什么意義输吏，狗的一生有什么意義权旷，有何不同？對(duì)于一個(gè)根本就不知道其終究會(huì)死亡的生命而言贯溅，對(duì)于一個(gè)不知道”一生”是什么意思的生命而言拄氯，談“一生的意義”有什么意思躲查？有什么意義？沒意思译柏，沒意義镣煮。對(duì)于一個(gè)不知道死亡為何物的三歲小孩兒而言，談人生意義是沒有意思的鄙麦，是毫無意義的典唇；同時(shí)，他也不會(huì)去追問人生意義問題黔衡，這個(gè)問題對(duì)于他根本就不是問題蚓聘。同理，對(duì)于純?nèi)怏w生命的人而言盟劫，這個(gè)問題也不是問題夜牡，或說，這個(gè)問題本身就不是問題侣签！

恰恰是把這個(gè)不是問題的問題當(dāng)作問題的人塘装，才會(huì)陷入迷茫、煩惱影所、郁悶蹦肴、絕望等等人生困惑；而不把這個(gè)問題當(dāng)作問題的人猴娩，恰恰沒有這方面的問題阴幌。真諷刺！

其三卷中，“生命終有一死”的“死”是針對(duì)生命的肉體死亡的死矛双，“人生終有一死”的“死”是針對(duì)人的肉體死亡的死。但個(gè)人所擁有的不僅僅是肉體蟆豫，還有個(gè)人的思想议忽、精神、經(jīng)驗(yàn)十减、智慧栈幸、情感、情懷帮辟，還有個(gè)人的子孫速址、家風(fēng)、家規(guī)织阅、業(yè)績(jī)壳繁、成果，還有個(gè)人栽培的門前的那棵老槐樹。人的肉體是人的闹炉，人的財(cái)物蒿赢、思想、基因等也是人的渣触；既然都是人的羡棵，那么人生就不僅是肉體的一生，也包括財(cái)物嗅钻、思想皂冰、基因等的一生。

——作為被文化的裸猿养篓，人沒有那么貧窮秃流；如果真的窮到只剩下肉體，那么“它”就不配稱之為人而是獸了柳弄，就不配談“人生意義”而只能談“獸生意義”了舶胀。

同時(shí)，個(gè)人所擁有的一切并不都是隨著肉體的死亡而死亡碧注，并不都是隨著肉體的降解而消散嚣伐。它們都有自身的壽命，有的比肉體的壽命還短萍丐，有的比肉體的壽命更長(zhǎng)轩端，有的綿延無期、直達(dá)永恒逝变。

譬如子孫基茵。我的子孫難道不是我的嗎？就像我的肉體是我的肉體一樣壳影，我的子孫也是我的子孫耿导。這是同一律支配下的必然，是顯而易見的公理态贤，無可置疑。

譬如思想醋火∮破孔子死了嗎？孔子的肉體死了芥驳，但孔子的思想在儒家經(jīng)典里柿冲，在東方文化中，在每一個(gè)被儒家文化滲透的子民的骨髓里兆旬〖俪孔子死了嗎？孔子沒有死！

譬如雷鋒的精神宿饱，譬如牛頓的智慧酬滤，譬如屈原的情懷……譬如門前那棵根深葉茂的老槐樹极景。

而這一切都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過個(gè)人肉體的存在時(shí)間，有的甚至抵達(dá)永恒。

雖然河泳，太陽終有一天會(huì)熄滅，地球終有一天會(huì)死寂臼寄，但宇宙卻是永恒的伪朽。因?yàn)闊o不可能生有，有也不可能化無铭乾；宇宙是存在的剪廉，有的，宇宙不可能化為虛無炕檩。既然如此斗蒋，誰能肯定人類一定會(huì)滅絕？誰能排除外星移民的可能性捧书？若不能吹泡，那么人類就具有與宇宙同在的可能性，就具有永恒存在的可能性经瓷，那么個(gè)人的子孫爆哑、個(gè)人的基因、個(gè)人的思想舆吮、個(gè)人的故事等等就具有永恒存在的可能性揭朝，個(gè)人的人生就具有永恒存在的可能性，而“人生意義”所需要的正是這種可能性——只要可能色冀，就有意義潭袱。

作為被文化的裸猿，人的一生是有限的嗎锋恬？

答：人的肉體生命是有限的屯换，人的思想的生命、情感的生命与学、基因的生命等等“有可能”是無限的彤悔、永恒的。則索守，人的生命可能是無限的晕窑，人的一生具有無限可能性。

“意義”具有時(shí)效性卵佛，過了一定時(shí)效就喪失意義杨赤，而人生可能是無限的敞斋，人生意義可能不受時(shí)間的局限，可能不會(huì)喪失意義疾牲，這種“可能”有意義植捎，這種“可能”賦予了人生以意義；人生有了這種“可能”说敏，人生就擁有了意義鸥跟，人生就有意義。這種“可能”在哪里盔沫？在無限中医咨，在永恒里；在身后架诞，在肉體生命死亡之后拟淮。

總之，生活的意義在生活之中谴忧，人生的意義在人生之后很泊。

人生是否有意義？答：有沾谓！

人生意義何在委造？答：在不受時(shí)間限制的個(gè)人的思想、情感均驶、基因等諸多方面昏兆。

撇開人類文明史上那些杰出人物不論，就凡夫俗子的你我而言妇穴，亦然擁有許多超越肉體生命的爬虱、超越死亡的、不受時(shí)間限制的東西腾它，如子孫跑筝、基因、家風(fēng)瞒滴、家規(guī)……還有門前的那棵老槐樹曲梗。也就是說，對(duì)于每一個(gè)人而言妓忍，對(duì)于每一個(gè)被文化的裸猿而言稀并，人生都有意義——只要你善于發(fā)現(xiàn)，能夠創(chuàng)造单默，愿意賦予。

完畢忘瓦。

這就是筆者對(duì)“哲學(xué)的終極性的人生意義問題”的回答搁廓。