導(dǎo)讀：本文從國學(xué)經(jīng)典《大學(xué)》中開篇的四十二個(gè)字，給大家講講它與我們每個(gè)人修身的關(guān)系票彪，并結(jié)合王陽明的心學(xué)以及佛教的某些理念红淡，讓大家看看我們?cè)陟o坐冥想中需要關(guān)注的核心。
在我的《小白學(xué)心理》體系中降铸，修身是非常重要的一部分在旱。我一直強(qiáng)調(diào)，如果一個(gè)人僅僅學(xué)習(xí)理論知識(shí)垮耳，其實(shí)最終毫無意義颈渊。之前寫過幾篇跟修身相關(guān)的靜坐冥想文章遂黍，強(qiáng)調(diào)了其在孕育智慧、情緒管理乃至創(chuàng)新力方面的重要作用俊嗽。其實(shí)雾家，關(guān)于這種流傳了幾千年的修行方法，早在孔子時(shí)代就已經(jīng)有所記錄绍豁，現(xiàn)從《大學(xué)》第一篇中的四十二個(gè)字芯咧，給結(jié)合王陽明的心學(xué)及佛教的一些理念，給大家講講它與修行的關(guān)系竹揍。
大學(xué)之道敬飒，在明明德，在親民芬位，在止于至善无拗。知止而后有定；定而后能靜昧碉；靜而后能安英染；安而后能慮；慮而后能得被饿。
以上是《大學(xué)》開篇中的內(nèi)容四康，雖然短短四十二個(gè)字，確是整個(gè)《大學(xué)》的精華部分狭握，其中也跟我們的修行密切相關(guān)闪金。很多人看不懂這其中奧義，因?yàn)槲覀儍H僅從文字上去理解论颅，當(dāng)然無法領(lǐng)悟其深意哎垦。以王陽明的知行合一看，知道其實(shí)是沒有用的恃疯，行才是根本撼泛，如果知行不合一，只能說我們還是未知澡谭。
那么如何從修行的角度來解釋這段文字呢愿题，目前給我最深啟發(fā)的是自創(chuàng)“黃庭禪”的張慶祥老師。我就沿用他的理解并結(jié)合自己的親身體驗(yàn)蛙奖，給大家講解它與靜坐冥想的關(guān)系潘酗。
張慶祥老師
大學(xué)之道，在明明德雁仲，在親民仔夺，在止于至善。
首先講講第一段攒砖，所謂大學(xué)缸兔，當(dāng)然不是我們說的那種雕蟲小技日裙，它本身就是站在一個(gè)道的層面，因此開篇就是“大學(xué)之道”惰蜜，這絕對(duì)講的不是一般學(xué)問昂拂，而是修行的根本。我們無論學(xué)習(xí)什么東西抛猖，雖然方法很多格侯，就像佛教說有八萬四千法門，但其實(shí)底層原理是一樣的财著，那個(gè)追求的目標(biāo)是相同的联四。如同武俠小說中形容的高手，當(dāng)練到極致后撑教，招數(shù)就不重要了朝墩。真正的高手往往可以摘葉飛花取人性命，就是因?yàn)樗墓Ψ蛞呀?jīng)足夠深伟姐，這時(shí)舉手投足都是絕招鱼辙。
記得在倚天屠龍記里面，張三豐教張無忌劍法的時(shí)候就不斷地問張無忌是否忘記了那些劍招玫镐，當(dāng)他最終全部將劍招忘記的時(shí)候，就是修成之時(shí)怠噪。很多人可能困惑于這段描述恐似，其實(shí)想表達(dá)的與前面提到的八萬四千法門有異曲同工之妙。
而“大學(xué)之道”恰恰也是表達(dá)了這個(gè)意思傍念，跟在其后的“在明明德矫夷，在親民，在止于至善”就是修行的根本憋槐，也就是八萬四千法門所共同具有的那個(gè)本源双藕。
“明明德”中第一個(gè)“明”，其實(shí)是恢復(fù)本性之意阳仔，無論是儒釋道的學(xué)問忧陪，還是很多其他宗教乃至西方心理學(xué)的學(xué)問，都有一個(gè)共通點(diǎn)近范，我們每個(gè)人是本自具足的嘶摊，我們之所以現(xiàn)在需要療愈，是因?yàn)槲覀兂錾笳慈玖烁鞣N雜質(zhì)评矩，就像一塊純金加入了其他金屬叶堆，它就不再是千足金，而變成了K金斥杜。而修行的過程就是要去除雜質(zhì)虱颗，這就是第一個(gè)“明”的作用沥匈。第二個(gè)“明”表達(dá)的是干干凈凈，沒有雜質(zhì)的狀態(tài)忘渔，這也就是修行的目的高帖。而那個(gè)“德”代表的就是我們最終修行的終極目標(biāo)，讓我們回歸到那個(gè)沒有沾染的“本性”狀態(tài)辨萍，佛家稱為“成佛”棋恼、儒家稱為“成圣”、道家稱為“成仙”的狀態(tài)锈玉。
“在親民”則表示將這個(gè)過程擴(kuò)展到眾生爪飘，使世人都能明明德，與佛家的普度眾生其實(shí)是一個(gè)道理拉背。
“止于至善”則再次說明了最終的目標(biāo)是回歸到那個(gè)最根本的师崎、天然無為的、切合中道的狀態(tài)椅棺。
開篇這第一句其實(shí)道出了所有修行的根本犁罩，無論你有八萬四千法門都好，目的其實(shí)相同两疚。
我們就此再看看王陽明的心學(xué)床估，其核心包括三點(diǎn)：心即理、知行合一及致良知诱渤。王明明的心即理特指心方是“理”的主宰丐巫，舍此心外，沒有“理”之存在勺美。而知行合一中的“知”也特指“良知”递胧，是每個(gè)人內(nèi)心與生俱來的道德感和判斷力，是人之初性本善的本善赡茸，是萬物一體的那個(gè)最初本原缎脾。而致良知?jiǎng)t是喚起或達(dá)到與生俱來的自性、本心占卧、善根遗菠、智慧，最終達(dá)到萬物一體华蜒、與宇宙同化的圣賢境界舷蒲。
在我看來，王陽明的這三點(diǎn)核心其實(shí)也是共通的友多，其知行合一就是致良知牲平，良知是知，致的工夫是行域滥，知是道德意識(shí)纵柿，行是內(nèi)心世界的道德修養(yǎng)蜈抓。再看心即理，這個(gè)“心”也是良知昂儒，三者其實(shí)相通沟使，只是從不同的角度解釋而已。
對(duì)比我們可以看出渊跋，其實(shí)《大學(xué)》中的“明明德”與王陽明心學(xué)的核心是一致的腊嗡，只是表達(dá)的方式不同而已。最終跟佛教的佛性也是類似的東西拾酝，佛教的“應(yīng)無所住而生其心”不恰恰就是“明明德”的過程么燕少？難怪大多宗教都有靜坐冥想這一修行方法，其實(shí)因?yàn)樽罱K追求的目標(biāo)一致蒿囤，方法自然也就類似客们，只是表述方式不同而已。
理解這這一點(diǎn)材诽，對(duì)后面的內(nèi)容我們就更容易領(lǐng)悟了底挫，有靜坐經(jīng)驗(yàn)的人會(huì)發(fā)現(xiàn)，其實(shí)后面這二十六個(gè)字講的就是一個(gè)靜坐的過程脸侥，我們接下來看看：
南懷瑾老師
“知止而后有定建邓；定而后能靜；靜而后能安睁枕；安而后能慮官边；慮而后能得∑┲兀”
我們?cè)陟o坐冥想的過程中，最重要的是不被私心雜念所控制罐氨，這就是“知止”臀规，其意為：把妄念放下染服，把智慧保持先鱼。當(dāng)我們有了“知止”以后荚守，我們的心漸漸明朗而有了方向兽肤，這個(gè)時(shí)候就會(huì)出現(xiàn)“定”抚太，然后我們才能“靜”奕枝， 心靜了莹汤、周身氣機(jī)各適其位不再動(dòng)蕩夫晌，人才能進(jìn)入更深的狀態(tài)泣棋，這個(gè)時(shí)候就能“安”了胶哲，我們變得行持既久，根基漸固潭辈，心也慢慢穩(wěn)定而不再被擾亂鸯屿；隨之而來的就是“慮”澈吨，這里的“慮”有兩層含義，一個(gè)代表“思慮”寄摆，也就是我們可以在不被雜念干擾的情況下進(jìn)行正確的思考谅辣，我理解這也是一種“正念”或“正見”；其次就是“過濾”的意思婶恼，我們的心幫我們過濾掉各種的雜念桑阶；最終我們才能“得”， 讓我們慢慢回歸“本性”勾邦，也就是《大學(xué)》中說的明明德的狀態(tài)蚣录，或者是佛家的“應(yīng)無所住而生其心”及陽明心學(xué)中的“致良知”狀態(tài)。
看检痰，一本《大學(xué)》包归，其實(shí)將我們的修身過程講得非常透徹，也再次證明了铅歼，這才是人生最重要的學(xué)問公壤。《大學(xué)》后面的內(nèi)容涉及大家熟悉的“修身齊家治國平天下”椎椰，其實(shí)也是從修身開始厦幅，說明了讓自己回歸那個(gè)本源的重要性。也符合儒家的“內(nèi)圣外王”慨飘，其實(shí)修身就是內(nèi)圣的過程确憨，齊家治國平天下都是“外王”的功夫。
?當(dāng)然瓤的，回歸本源最重要休弃、最直接的方法，還是通過靜坐冥想圈膏，讓我們被沾染之心回歸本源塔猾，找到那個(gè)純金般的自性本體。
希望這樣的解讀對(duì)您有幫助稽坤。
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