如果你不同意社會(huì)主流觀(guān)點(diǎn)泄私，你會(huì)選擇隨大流备闲，還是選擇獨(dú)善其身？
生物學(xué)上咧纠，就有這么一個(gè)人遇到了這種情況。但是泻骤，他既沒(méi)有迎合大眾漆羔，也沒(méi)有選擇沉默，而是跳出來(lái)說(shuō)：“社會(huì)觀(guān)點(diǎn)錯(cuò)了狱掂。我就是想把這種錯(cuò)誤給糾正過(guò)來(lái)演痒。”而且趋惨，最關(guān)鍵的是鸟顺，他真的做到了。不僅如此器虾，他還成為了牛津大學(xué)科學(xué)教育講座首席教授讯嫂、英國(guó)皇家文學(xué)會(huì)會(huì)士蹦锋、英國(guó)皇家學(xué)會(huì)會(huì)士欧芽，并且取得了洛杉磯時(shí)報(bào)文學(xué)獎(jiǎng)莉掂、英國(guó)皇家文學(xué)會(huì)獎(jiǎng)、英國(guó)皇家學(xué)會(huì)邁克爾·法拉第獎(jiǎng)渐裸、意大利共和國(guó)總統(tǒng)獎(jiǎng)?wù)挛紫妗⒂?guó)人文主義協(xié)會(huì)獎(jiǎng)等許多獎(jiǎng)項(xiàng)。重要的是昏鹃，他并不是傳說(shuō)尚氛，他仍然在世。
這個(gè)人洞渤，就是《自私的基因》一書(shū)的作者理查德·道金斯阅嘶，英國(guó)著名的演化生物學(xué)家、動(dòng)物行為學(xué)家和科普作家载迄。他是當(dāng)今最著名的無(wú)神論和演化論的擁護(hù)者之一讯柔，有“無(wú)神論的四騎士”和“達(dá)爾文的羅威納犬”的稱(chēng)號(hào)。他所提出的那個(gè)強(qiáng)烈挑戰(zhàn)了社會(huì)主流的觀(guān)點(diǎn)护昧，就是《自私的基因》一書(shū)的主題：生物的一切行為魂迄，都是出于基因的自私性。人類(lèi)并不像我們認(rèn)為的那樣獨(dú)特惋耙，人類(lèi)只不過(guò)是基因的載體捣炬。
《自私的基因》是道金斯的成名作，從1976年出版以來(lái)绽榛，累計(jì)銷(xiāo)量超過(guò)100萬(wàn)冊(cè)湿酸，被翻譯成20多種語(yǔ)言，在學(xué)術(shù)界引起了很大的反響灭美。因?yàn)樗薮蟮挠绊懥ν评＃白运降幕颉背蔀榱擞⒄Z(yǔ)中的一個(gè)固定詞組。
道金斯在《自私的基因》中届腐，首先從基因角度揭示了生物形成和演化的規(guī)律铁坎，然后圍繞基因的自私性，對(duì)各類(lèi)生物行為進(jìn)行了解讀犁苏，最后將基因理論拓展厢呵，延伸至文化等其他非生物領(lǐng)域。
書(shū)的名字叫做《自私的基因》傀顾，事實(shí)上，“基因的自私性”就是道金斯的核心觀(guān)點(diǎn)碌奉，也是貫穿全書(shū)的核心內(nèi)容短曾。
萬(wàn)物之靈寒砖？其實(shí)只是容器
我們都知道，人生有三大終極問(wèn)題：“我是誰(shuí)嫉拐？我從哪兒來(lái)哩都？我要到哪里去？”一般認(rèn)為婉徘，這三個(gè)問(wèn)題是哲學(xué)問(wèn)題漠嵌，屬于哲學(xué)家思考的范圍。但是盖呼，在道金斯看來(lái)儒鹿，這三個(gè)問(wèn)題并不屬于哲學(xué)，而是生物學(xué)問(wèn)題几晤。而且约炎，這三個(gè)問(wèn)題的答案，非常令人震驚：我們只是個(gè)容器蟹瘾，是用來(lái)保存基因的圾浅。無(wú)論是你我這樣的普通人，還是名揚(yáng)天下的偉人憾朴，都是這樣狸捕。我們要去哪兒并不重要，重要的是众雷，基因通過(guò)我們這些生命體灸拍，得到了永存。
人類(lèi)只是容器报腔，這個(gè)說(shuō)法簡(jiǎn)直驚世駭俗株搔。道金斯為什么這么說(shuō)呢？在他看來(lái)纯蛾，我們每個(gè)人都是一種組合體纤房，是由很多基因聚在一起而形成的。舉個(gè)例子翻诉，控制我們眼睛形狀的是一種基因炮姨，控制顏色的可能就是另一種基因；不僅眼睛如此碰煌，我們的五官舒岸、四肢、大腦芦圾，乃至全身上下蛾派，都是許多基因共同作用的結(jié)果。也就是說(shuō)，我們每個(gè)人洪乍，身上都攜帶了許許多多不同種類(lèi)的基因眯杏。
這些基因之所以聚在一起，組成人體壳澳，是為了更好地應(yīng)對(duì)環(huán)境岂贩。舉個(gè)例子，基因本身只是一種分子巷波，是很弱小的萎津。如果把基因單獨(dú)拿出來(lái)，放在森林里抹镊，可能很快就被天敵給吃掉了锉屈。但是，如果基因組成了人體髓考，那么部念，人體可以通過(guò)眼睛看、耳朵聽(tīng)來(lái)發(fā)現(xiàn)危險(xiǎn)氨菇，可以通過(guò)腿來(lái)逃離危險(xiǎn)儡炼，還可以通過(guò)嘴來(lái)大聲呼救，這就大大提高了存活的可能性查蓉。正所謂乌询，“團(tuán)結(jié)就是力量”嘛。
所以豌研，從基因的角度看妹田，我們每個(gè)人都是基因的組合體。人類(lèi)之所以存在鹃共，是為了基因更好地存活鬼佣。
生命短暫？然而基因永存
為了保護(hù)基因而存在霜浴，并且攜帶了許多不同基因晶衷，這樣看起來(lái)，人類(lèi)確實(shí)像是基因的存儲(chǔ)容器阴孟。但是晌纫，每個(gè)個(gè)體的生命是有限的，當(dāng)個(gè)體的生命結(jié)束以后永丝，存儲(chǔ)在這個(gè)容器里的基因怎么辦呢锹漱？是不是這些基因也就隨之結(jié)束了呢？答案是否定的慕嚷。雖然個(gè)體的生命有限哥牍，但基因卻是永存的毕泌。
為什么這么說(shuō)？人類(lèi)有一項(xiàng)重要的能力——生殖能力砂心。我們常說(shuō)懈词，“子女是父母的延續(xù)”，這個(gè)說(shuō)法辩诞，其實(shí)就是基因角度的看法。父母生育下一代的過(guò)程纺涤，從基因的視角看译暂，就是基因復(fù)制和重新組合的過(guò)程。父親和母親各自提供一半的基因撩炊，結(jié)合形成子女外永。子女長(zhǎng)大成人，繼續(xù)生育拧咳，于是基因就在子子孫孫代代相傳的過(guò)程中伯顶，永恒存在。
所以骆膝，在道金斯看來(lái)祭衩，個(gè)體的生命是短暫的，但基因是不朽的阅签。
無(wú)私奉獻(xiàn)掐暮？只是因?yàn)樽运?/b>
雖然基因通過(guò)生育得以不朽，但我們知道政钟，自然資源是有限的路克，特別是糧食、水源等重要生存資源养交。所以精算，要想在有限的資源中活得更久，基因之間就免不了競(jìng)爭(zhēng)碎连。這種競(jìng)爭(zhēng)體現(xiàn)在作為容器的人類(lèi)身上灰羽，就形成了人們有利于自己，或者有利于他人的種種行為破花。在道金斯看來(lái)谦趣，無(wú)論是自私行為還是利他行為，最終都是出于基因的自私性座每，是為了基因更好地存活前鹅。
道金斯在書(shū)里對(duì)許多種行為進(jìn)行了探討，我們以最典型的近親利他行為來(lái)舉例峭梳。所謂的近親利他行為舰绘，其實(shí)就是我們常說(shuō)的“血濃于水”蹂喻，人們總是下意識(shí)地更愿意幫助有“血緣”的親屬。這其中最常見(jiàn)的捂寿，就是父母和子女了口四。
我們常說(shuō)，父母對(duì)子女的愛(ài)是世間最無(wú)私的愛(ài)秦陋，父母為了孩子愿意犧牲和付出一切蔓彩。但是，在道金斯看來(lái)驳概，這種愛(ài)赤嚼，其實(shí)并不無(wú)私，而是出于基因的自私性顺又。
子女繼承了父母的基因更卒，所以，父母對(duì)子女的付出稚照，其實(shí)就是對(duì)自身基因的付出蹂空。而且，在道金斯看來(lái)果录，子女比父母更年輕上枕，更有可能繼續(xù)繁衍，所以對(duì)子女的付出雕憔，也可以看成是一種“投資”姿骏，一種讓自身基因得以延續(xù)、得以更好存活的投資斤彼。
父母之愛(ài)尚且如此分瘦，我們其他一切行為，無(wú)論是自私的還是利他的琉苇，在道金斯看來(lái)嘲玫，都可以用基因的自私性來(lái)解釋。所以并扇，人類(lèi)一切行為去团，都是源于基因的自私性。
不僅如此穷蛹，道金斯在《自私的基因》中還探討了其他許多方面的內(nèi)容土陪，包括計(jì)劃生育、兩性關(guān)系肴熏、兄弟之爭(zhēng)鬼雀、子女撫養(yǎng)、文化傳播等等蛙吏，非常豐富翔實(shí)源哩。并且鞋吉，因?yàn)榈澜鹚股瞄L(zhǎng)深入淺出地講解，所以這本書(shū)并不難讀励烦，反而給人科幻小說(shuō)的驚嘆感谓着。
如果你也想挑戰(zhàn)一下自己的世界觀(guān)，打破固有思想的束縛坛掠，不妨跟隨道金斯的腳步赊锚，從基因的視角重新看待世界。讀完此書(shū)屉栓，也許對(duì)人類(lèi)社會(huì)的種種行為改抡，你會(huì)有完全不一樣的認(rèn)識(shí)。
