一、西來和尚東傳經(jīng)

話說漢明帝做了個夢乏屯，一個20米高的巨人根时，頭頂白光，飛到皇宮中辰晕。第二天上朝的時候蛤迎，就問大臣，讓大家?guī)兔鈧€夢含友。有個頗有見識的傅毅說：“這是天竺的佛”替裆，于是漢明帝就派了十八個人去天竺，不僅畫出了佛祖的遺像窘问，而帶回來兩個天竺和尚辆童，迦葉摩騰和竺法蘭，另外還用白馬馱了些佛經(jīng)惠赫。明帝在洛陽城外修招提寺把鉴，讓這兩個和尚居住，中國從此正式有了僧人寺廟儿咱。后來在五胡亂華的時候庭砍，有個外國國王要燒毀所有的寺廟场晶，只有招提寺沒有被毀壞，是因為夜里白馬顯靈了怠缸，告訴國王不能燒诗轻，于是保存下來的寺廟就改名為白馬寺了】瘢《法本內(nèi)傳》

這兩個和尚住下之后概耻，五岳十八山的道士聯(lián)名上奏，說要請佛僧論理角法罐呼，明帝安排宋庠來主持白馬寺斗法大會鞠柄。據(jù)說當(dāng)時的盛況是，六百九十個道士跟兩個和尚斗法嫉柴，放火不燒厌杜，引水不淹，迦葉摩騰飛到空中放出佛光计螺。一時間內(nèi)宮中二百三十個婦女都要出家學(xué)佛法夯尽，朝廷居然允許了，還修了三座男寺廟登馒，三座女寺廟匙握。白馬寺算是正實開張了，至于費叔才這個道士陈轿，說是斗法輸了回去羞愧致死圈纺。從這個故事來看，演繹故事給前人貼金的成分太多麦射，但是大致可以推斷蛾娶，這一時期佛學(xué)已經(jīng)滲透過來了。應(yīng)該是張騫出使西域后潜秋，打通了西邊門戶逐漸傳入的蛔琅，具體時間不可考證，白馬寺始建時間也不可考證峻呛。這一時期的佛教經(jīng)典有：《四十二章經(jīng)典》《佛本行經(jīng)》《十地斷結(jié)經(jīng)》《二百六十戒合異》《法海藏經(jīng)》《佛本生經(jīng)》罗售。

二、中外和尚翻譯經(jīng)

佛經(jīng)陸陸續(xù)續(xù)的被外來和尚帶到中國杀饵，從漢恒帝到東晉安帝其間這二百六七十年是翻譯期間莽囤。西邊來的有天竺、西域切距、月支朽缎、安息等國過來的僧人，東土也有不少人參與到翻譯工作當(dāng)中。由于是民間自發(fā)行為话肖，政府并未參與北秽，導(dǎo)致各種記錄互相不同，難以考證最筒。整理來說就是沒有標準各翻譯各的贺氓，同一本經(jīng)不同的人翻譯，所說的教義都不一樣床蜘。僧人的法號一般是以祖師的姓為姓辙培，以此往下傳承，漢人出家之后祖姓就不要了邢锯，姓了一堆稀奇古怪的姓扬蕊。釋道安提出，應(yīng)以釋迦牟尼為祖丹擎，得到后世僧人的認可尾抑，從此中國佛教的弟子都跟釋迦牟尼姓了釋了。

初期的翻譯是混亂的蒂培，但是總有經(jīng)得起歲月考驗的作品成為經(jīng)典再愈。后人叫做“四大翻譯”，分別是鳩摩羅什三藏翻譯的《般若諸經(jīng)》和《法華經(jīng)》护戳、曇無讖三藏翻譯的《大般涅槃經(jīng)》翎冲、佛陀跋陀羅翻譯的《華嚴經(jīng)》。這些僧人譯經(jīng)媳荒，講經(jīng)府适，傳經(jīng)，開花散葉后融合成了我國的大乘佛教肺樟。

在隋唐之前并未開宗設(shè)派，只是喜歡研究《三論》的人經(jīng)陈咛剩混在一起么伯，喜歡琢磨《涅槃》的人聚在一起，當(dāng)然也有《三論》《四論》《成實》《涅槃》一起研究的僧人卡儒，還有瘋狂推崇《法華》的和尚田柔，漸漸的時間長了，也有了所謂弟子三千的說法骨望。每個群體當(dāng)中的精英人物慢慢的凸顯出來硬爆，在思想領(lǐng)域得以貫通教義，逐步發(fā)展成宗教擎鸠。開宗立派有：毗曇宗（或以俱舍宗代之）缀磕、成實宗、三論宗、涅槃宗袜蚕、律宗糟把、地論宗、凈土宗牲剃、禪宗遣疯、攝論宗、天臺宗凿傅、華嚴宗缠犀、法相宗、密宗（真言宗）聪舒。

三辨液、中土和尚西取經(jīng)

佛教思想的成熟得益于唐朝開明的文化政策，這個時候漢人研究佛法也有了大成过椎，玄奘門下弟子三千室梅，沒錯，又是孔子則個梗疚宇。好像歷史上說誰學(xué)問大亡鼠，弟子三千是個標配，玄奘還有達者七十敷待，明顯是個高配间涵，堪比孔子。不過在弟子日益增多的情況下榜揖，給玄奘帶來的確實無盡的苦惱勾哩，同一本書不同版本講的內(nèi)容居然不一樣?南傳北傳的解釋也是各自道理，索性源頭解決這個問題举哟。

于是玄奘請纓取經(jīng)思劳，唐太宗不準，他偷跑了妨猩，西行17年潜叛，學(xué)遍了當(dāng)時的大小乘各種學(xué)說，還帶回佛舍利150粒壶硅、佛像7尊威兜、經(jīng)論657部÷罚回國后玄奘及其弟子翻譯出典75部（1335卷）椒舵，著名的有《大般若經(jīng)》《心經(jīng)》《解深密經(jīng)》《瑜伽師地論》《成唯識論》等。

其實在玄奘之前约谈，也有不少西行者比如三國時候的朱士行游學(xué)歸來翻譯《放光般若經(jīng)》笔宿；后秦時候的智猛犁钟、曇纂等16人獲取《大般泥洹經(jīng)》、《摩訶僧祇律》等梵本措伐；東晉法顯游學(xué)歸來后譯出經(jīng)典6部63卷特纤，撰寫了《佛國記》。據(jù)梁啟超考證侥加，西行求法始于三國末年捧存，訖于唐之中葉，前后殆五百年担败，有記載的105人昔穴，學(xué)成歸國者42人。

四提前、三武一宗滅佛

佛學(xué)思想在中國的傳播起初只是民間行為吗货，影響力并不大，政府也沒有太當(dāng)回時期狈网。隨著這個群體的壯大宙搬，就不僅僅是思想上的沖突了，在切實利益上也產(chǎn)生了許多矛盾拓哺。直接影響了政府的利益勇垛，三武一宗滅佛的具體動機不一，情況也各不相同士鸥。

北魏太武帝滅佛：據(jù)說是太武帝發(fā)現(xiàn)僧尼不守清規(guī)闲孤，干些傷風(fēng)敗俗的事，很是不滿烤礁，起初也只是下令禁止僧俗來往讼积。真正令太武帝下了殺心的是長安佛寺僧人與起兵反魏的胡人蓋吳有關(guān)，再加上手底下有個儒生崔浩整天煽風(fēng)點火脚仔，想要施展用儒家思想來治國勤众，排佛過于激烈。這個時候的佛道矛盾是用“老子化胡說”得以解決的鲤脏，既然釋迦牟尼是老子的化身决摧，大家都是老君弟子，那么和平共處就沒什么問題了凑兰。魏太武帝廢佛后六年駕崩，他兒子魏文成帝即位后下詔復(fù)興佛教边锁，佛教又逐漸恢復(fù)發(fā)展姑食。

北周武帝滅佛：周武帝先先召集百官、僧人茅坛、道士討論儒釋道三教的先后問題音半，最終確定了“以儒為先则拷，道教為次，佛教為后”的總方針曹鸠。兩年后煌茬，因稅收和兵源問題，下令“斷佛彻桃、道二教坛善，經(jīng)像悉毀，罷沙門邻眷、道士眠屎，并令還民∷寥模”這一次沒有造反的因素在里面改衩，明顯手段要溫和了許多，不管是僧人還是道士還俗之后只要可以正常繳稅納糧服兵役驯镊，一切既往不咎葫督。這一次的滅佛成績是很突出的，使國力大大增強板惑，為北周滅齊乃至北周統(tǒng)一北方都奠定了堅實的基礎(chǔ)橄镜。

唐武宗滅佛：到了唐朝佛教發(fā)展到了鼎盛時期，韓愈反佛的壓力要比隋朝時候的傅奕壓力大得多洒放，他寫《原道》蛉鹿、《原性》、《原人》等論文往湿，提出“儒家道統(tǒng)”的觀念給唐武宗反佛提供了充分的理論依據(jù)妖异。唐武宗繼位后，在整頓朝綱领追、收復(fù)失地他膳、穩(wěn)定邊疆的同時，決定廢除佛教绒窑。先是下令讓僧尼還俗棕孙，拆除寺廟。在執(zhí)行的時候發(fā)現(xiàn)有些寺廟的體量比皇宮還大些膨，十分天下財蟀俊，而佛有七八，隨即多方面著手订雾，沒收寺院財產(chǎn)肢预，武宗這次大規(guī)模的滅佛，天下一共拆除寺廟4600余所洼哎，拆招提烫映、蘭若4萬余所沼本，僧尼26萬余人還俗成為國家的兩稅戶，沒收寺院所擁有的膏腴上田數(shù)千萬頃锭沟，沒收奴婢為兩稅戶15萬人抽兆，另外還強制大秦穆護、祆3000余人還俗族淮。武宗滅佛沉重打擊了寺院經(jīng)濟辫红，增加了政府的納稅人口，擴大了國家的經(jīng)濟來源瞧筛。在“廢佛”的過程中厉熟，對其它外來的四教：祅教湃崩、摩尼教禽绪、景教和回教砖茸，也都采取了相應(yīng)的廢除手段碎连。

周世宗滅佛：這時候人們已經(jīng)漸漸明白孩灯，寺廟是拆不完的抡锈，和尚也是殺不完的语泽，那就改造他吧畏陕。首先提高信佛的門檻岛琼，出家必須得到國家的認可底循，并到國家指定的地方受戒，如果修行期間觸犯戒律課以嚴刑槐瑞。非國家認可的寺廟一律拆毀熙涤，同時收繳民間私藏的佛像法器等。這一次的滅佛困檩，實際上滅的是沒有皇權(quán)認證的沙門祠挫，沒有合法經(jīng)營權(quán)的寺廟。重新確立了宗教必須尊重政治的原則悼沿，確立了中國皇朝政教分離的傳統(tǒng)等舔。

五、文化上的三教合流

經(jīng)過數(shù)次的任意生長和被打壓糟趾，宗教和政治的斗爭讓彼此都認清楚了自己的位置慌植，各自安好。道安說“不依國主义郑，法事難立”蝶柿；宋代宗頤禪師也做檢討：“天生三武禍吾宗，釋子回家塔寺空非驮，應(yīng)是昔年崇奉日只锭，不能清檢守真風(fēng)≡憾”

我們從本質(zhì)上去看蜻展，歷代帝王反佛嗎？實際上反對的是影響自己政權(quán)的不良因素邀摆，僧人出家修行也就罷了纵顾，圈地圈錢有的還想搞政治。儒釋道三教的爭端本質(zhì)上是切實利益上的沖突栋盹，而非在道理上較真施逾，經(jīng)過隋唐重玄思想的奠基，逐步在文化上形成交融態(tài)勢例获，你中有我汉额，我中有你。在學(xué)習(xí)中斗爭榨汤，在斗爭種學(xué)習(xí)蠕搜，雖然文化上有趨同，義理上有會通收壕，但究其根本世界觀和方法論是難以融合的妓灌，所以三教合一本身是個偽概念，不如說三教合流更貼切些蜜宪。

佛教在中國的形成和發(fā)展虫埂，首先是有西方和尚陸陸續(xù)續(xù)過來傳經(jīng)開始，漸漸的影響中土圃验，再由中國的僧人前往西域游學(xué)取經(jīng)掉伏。傳經(jīng)和尚和取經(jīng)和尚雖然各自造詣不同，卻又極具影響澳窑，佛教的宗派本是由不同的傳經(jīng)師所影響的受僧人所形成的斧散。佛教史因早期起于民間，并無可靠史料可供查詢照捡。后來派系林立颅湘，南北各異，再加以五代十國時候的混亂栗精，要整理出來一個頭緒著實困難闯参。