佛教前史
佛陀的對手
佛教典籍總結(jié)當(dāng)時并存的沙門各派以六支最為強大，稱“六師外道”立帖，有門戶對立的意味。
六師和佛陀各帶著弟子在印度的大地上漫游，宣揚學(xué)說并成為王侯和富商的座上賓执俩，與同時的中國的諸子出游或希臘的馬路哲學(xué)家頗為相似。
《雜阿含經(jīng)》里波斯匿王曾問佛陀癌刽，六師都不敢自稱覺悟役首，你怎么敢說自己得道了呢？佛陀答道：“剎利王子年少幼小显拜，而不可輕衡奥；龍子年少幼小，而不可輕远荠；小火雖微矮固，而不可輕；比丘幼小譬淳，而不可輕档址。①”可知六師是佛陀的前輩思想人物。
《長阿含經(jīng)》里有一段集中六師和佛陀各顯教旨的場面：阿阇世王分別問了六師和佛陀同一個問題——可有善惡報應(yīng)邻梆？②
富蘭那·迦葉（Pur-ana kassapa）說在恒河南岸殺人放火也沒有惡報守伸，在恒河北岸施舍眾生也沒有善報。主張善惡沒有固定的標(biāo)準(zhǔn)浦妄。（佛教稱之為“無因無緣論”）
末伽黎·拘舍羅（Makkhali Gosala）說一切都是命定的尼摹，個人意志無能為力见芹，無所謂善惡，無所謂輪回蠢涝，只要經(jīng)過840萬劫玄呛，所有人自得解脫。相信冥冥中已定的命運不可抗拒惠赫，因而特別熱心于對命運及未來的占卜把鉴。（命定論）
阿耆多·翅舍欽婆羅（Ajita Kesakambalin）說人死如同草木，沒有靈魂存在儿咱，也沒有業(yè)報庭砍。（順世論）
婆浮陀·伽旃那（Pakndha Kaccayana）說世界萬物的本原是地、水混埠、火怠缸、風(fēng)、苦钳宪、樂揭北、靈魂等七種元素機械堆砌的產(chǎn)物，比如用刀劍殺人吏颖，其實刀劍只是穿過七元素的間隙而已搔体，不會留下什么痕跡與影響，自然也不可能產(chǎn)生什么報應(yīng)半醉。（邪命論）
散惹夷·毗羅梨子（Sanjaya Belatthiputta）說有善惡報應(yīng)嗎疚俱？沒有善惡報應(yīng)嗎？（懷疑論）
尼乾子·若提子（Nigantha Nataputta）說缩多，經(jīng)過修行呆奕，了知一切智（覺悟）的人，才能不受業(yè)報衬吆。尼乾子就是“耆那教”創(chuàng)始人大雄梁钾，對阿阇世王的回答與佛教最為相似。
六師中的末伽黎·拘舍羅被佛陀稱為當(dāng)世最危險的對手（他是位精通巫術(shù)的巫師）逊抡，他曾是大雄的門徒姆泻，傳說后來與大雄斗法中被詛咒而死。而富蘭那·迦葉在后來的佛教典籍中秦忿，因與佛陀論辨失敗投水自盡麦射。
順世論的先驅(qū)阿耆多是個異數(shù)，他否定輪回灯谣，嘲笑獻(xiàn)祭，說如果蘇摩祭中的被殺死的牲畜都能上天堂蛔琅，那祭祀者為什么不殺死自己的父親呢胎许？也反對苦行、禁欲和一切虛偽的道德，就像古希臘的伊壁鳩魯一樣辜窑，“死亡即虛無钩述，這一認(rèn)識使短暫的人生變得甜蜜可口∧滤椋”這位享樂主義者在當(dāng)時的“出世”風(fēng)潮里獨樹“入世”旗幟牙勘，竟也出入王侯之家，成為沙門（修行者）派系中的一支所禀。
當(dāng)然方面，六師中對后世影響最大的還是耆那教。教主大雄與阿耆多的觀點是如此地對立色徘，就像“對趾人”一樣恭金，極端禁欲者遇見了極端享樂者。
雖然大雄與佛陀同時褂策，雖然他們在相同的地區(qū)漫游横腿，但沒有記載兩個巨人曾會過面。我們不知道為什么佛陀決意避免直面這位最強大斤寂、最具創(chuàng)造性的對手——他所建立的教團(tuán)至今尚存耿焊，而佛教在印度已幾乎消聲匿跡。
① 李志夫《試分析印度“六師”之思想》遍搞，《中華佛學(xué)學(xué)報》第1期(1987年3月)罗侯，245-279頁。
② 長阿含經(jīng)卷十七尾抑，沙門果經(jīng)歇父。
（待續(xù)）
