《金文成〈正蒙〉日記115廷痘。2020-10-31》
今天是庚子丙戌丁未，九月十五件已，2020年10月31日星期六笋额。
至當篇47【知德之難言，知之至也篷扩。孟子謂我于辭命而不能兄猩，又謂浩然之氣難言，《易》謂不言而信鉴未，存乎徳行厦滤，又以尚辭為圣人之道，非知德歼狼，達乎是哉掏导？】
? ? ＂知德之難言，知之至也＂羽峰，船山講解說：＂天下之所言者趟咆，道而已＂添瓷，他說，天底下的言說值纱，都是＂ 道 說 ＂鳞贷，即道借著人的口在言說，也就是說虐唠，不是人在說搀愧，而是＂ 道 在 說 ＂又可以理解為，天底下疆偿，能在人前言說咱筛，又能有益于人的，只有＂ 言 說 道 ＂的時侯杆故，才是符合德的要求的迅箩！——＂天下之所言者，道而已＂处铛。
? ? ——所以孔子才會說＂朝聞道夕死可矣＂饲趋，這句話有很多層意思，比如說撤蟆，天底下真正言說道的人太少了奕塑，所以很難聽到道言，也就是說家肯，大部分人的言說都是碎碎念爵川，不知道、不言道息楔、不聞道寝贡、不求道卻不停的碎碎念念，呱噪得很值依。
? ? 又比如說圃泡，道言是超脫之言說，注意愿险，＂超脫之言說＂不是＂說一些超脫的話語＂而已颇蜡，而是能使人聞聽即聞道，聞道即超脫的道言辆亏，所以风秤，聞道而至于超脫對每個人而言都是至難超脫的生死，是為道說道言扮叨，故＂朝聞道夕死可矣＂缤弦。這是自所謂開悟、入道之效而言彻磁。
? ? 言歸正傳碍沐。
? ? 船山接著講解說：＂德狸捅，則通極于天，存之以神累提，和之以氣尘喝，至虛而誠有，體一而用兩斋陪；＂
? ? 船山問朽褪，德是什么呢？為什么橫渠說＂德難言＂呢无虚？船山說缔赠，德是天、是神骑科、是氣、是至虛构拳、是誠有咆爽、是體、是用置森、既是一又是二斗埂！——＂知德之難言，知之至也＂——這些你怎么說凫海？你有能力說這些嗎呛凶？你能＂說＂明白這些天、神行贪、氣漾稀、至虛?嗎？
? ? 人類有六大感觀官能——眼耳鼻舌身意——眼曰視覺建瘫、耳曰聽覺崭捍、鼻曰嗅覺、舌曰味覺啰脚、身曰觸覺殷蛇、意曰知覺——人類的語言，能描述六感六覺橄浓，那是因為所感所覺都是感性經(jīng)驗粒梦。經(jīng)驗是可以言說的，因為可以描述荸实，所以匀们，我們常常＂談?wù)劯杏X＂——談——感覺是人類基礎(chǔ)的、也是低級的認知方式——哪怕我們從事的是玄奧的學問准给，如果依靠＂感覺感覺＂昼蛀，則止于六個感覺官能的六感六覺宴猾，也就是止于描述而已。
? ? 橫渠說叼旋，凡是暢談道德的人仇哆，都是不知道、也不知德的人夫植，因為＂知德之難言讹剔，知之至也＂。
? ? ＂知之至也＂有兩層含義——一是指知剛剛到來详民，＂知至＂延欠；二是指知的最高層面，＂至知＂——這兩層意義同時都有沈跨，一語雙關(guān)由捎，基礎(chǔ)與巔峰并恃，天與地并行而不相悖饿凛。
? ? 船山接著說：＂若倚于一事一念之所得而暢言之狞玛，則非德矣＂，人類具有言說的能力涧窒，但言說不等于道說心肪，不要說言說不等于道說，即使是說道也不等于道說纠吴。
? ? 二十年前硬鞍，人送我一綽號＂金鐵嘴＂；
? ? 十年前戴已，我閉嘴三年固该，立志改過；
? ? 五年前糖儡，致學于道說蹬音；
? ? 三年前，曾嘗試著從事于說道休玩；
? ? 現(xiàn)在著淆，痛己之無寸毫之德，始知德之難言拴疤！知已至永部，覺知己之德業(yè)為零，一面慶幸麻木退去呐矾，一面痛之徹也如此苔埋！知德之削薄至此，就是吾德筑基之處蜒犯，亦是進德修業(yè)起始之時组橄。
? ? 那么荞膘，圣人之道是怎么流傳和傳播乃至于深入人心廣為流行的呢？橫渠說：＂尚辭為圣人之道＂玉工，這是咋回事呢羽资？
? ? 明天繼續(xù)。
【學習參考書目】
《張載集》張載著
《張子正蒙注》王夫之著
