作者：格致誠正
? ? ? ? ?提起儒家实蔽，很多人首先想到的就是腐朽落后谨读，禁錮思想，中國近代以來的落后都是儒家造成的阶冈。但是仔細想來塑径，中華文明幾千年，以儒家為主體思想治國匆骗，國家并未走向滅亡誉简，反而一步步壯大闷串，這其中似乎又有問題。所以對于自己的文化烹吵，批判之前首先需要正確的認識肋拔。這樣才能取其精華，去其糟粕琼梆，助力于個人窿吩、社會，乃至于國家民族的發(fā)展蛉顽。
一携冤、引言
? ? ? ? ?儒家是個哲學(xué)問題闲勺，探討哲學(xué)問題，首先要回歸人性翘地。性善論與性惡論歷來爭論頗多，倒也不必糾結(jié)昧穿。如道家所言时鸵，大道至簡厅瞎，就從一個人最樸素的需求談起。一個人最樸素的需求彭雾，無非是物質(zhì)精神兩方面锁保，物質(zhì)上就是填飽肚子，精神上就是希望生活在一個有溫度的社會中蜜托。而構(gòu)建有溫度的社會霉赡，只能靠仁義穴亏。所謂國之交在民相親重挑，民相親在心相通，心要通谬哀，靠信任史煎，信任的起點就是仁義，只有你仁我義才能相互信任氢橙。儒家倡導(dǎo)的仁義其實是抓住了人性最本質(zhì)的精神需求恬偷。所以我中國歷史上，很少出現(xiàn)民族之爭或者主義之爭坦康，實現(xiàn)了多次的民族大融合滞欠，使這個國家不斷壯大。
? ? ? ? ?說起仁義赤兴，很多人會覺得這是腐儒的想法隧哮，翻翻二十四史哪里寫著仁義沮翔？仁義不過是權(quán)力斗爭的遮羞布采蚀。但是我想說，正是這塊遮羞布纲爸，為我們這個民族守住了底線妆够，使我們不至沉迷內(nèi)部斗爭無法自拔神妹，而亡于外族之手。另外冕茅，二十四中有位非常重要的歷史參與者缺席了姨伤，這位缺席者就是以仁義為信仰的黎明百姓熄赡。歷史不應(yīng)該僅僅是帝王將相的歷史，更應(yīng)該是黎明百姓的歷史炊豪。所以我更喜歡從天下蒼生，黎民百姓的角度解讀歷史牵舱，這樣才能讀出歷史的溫度缺虐。于是芜壁，你看到每次外族入侵民族危亡的時候慧妄，總會有人挺身而出塞淹。他們有岳飛罪裹，于謙状共，文天祥峡继，史可法等這些從黎明百姓中走出鬓椭，而不忘初心的當(dāng)權(quán)者关划；又有宋末沒跳海的十萬軍民，揚州嘉定為華夏殉葬的百姓裤翩，以及主動出川抗戰(zhàn)的巴蜀子弟等踊赠。成功者自不必言每庆，華夏得保筐带；失敗者也讓侵略者看到了我們民族的意志和尊嚴(yán)，明白我們是不可征服的缤灵。我想這就是儒家賦予我們的民族精神伦籍，也是我們?nèi)A夏文明綿延不斷的根本原因蓝晒。
二、哲學(xué)思想之儒家
? ? ? ? 從大的方向來講帖鸦，儒家思想應(yīng)該分為兩個階段芝薇，以漢武帝罷黜百家，獨尊儒術(shù)為轉(zhuǎn)捩點作儿。之前是作為哲學(xué)思想的儒家洛二，之后是作為統(tǒng)治思想的儒家。首先談一下作為哲學(xué)思想的儒家攻锰。作為哲學(xué)思想的儒家变擒，跟現(xiàn)在所說的馬克思主義有點類似，有其思想體系和社會管理方式毫缆。儒家與道家的哲學(xué)思想均源自易經(jīng)，所謂易者變也旺拉，即形勢在變，人應(yīng)該順勢而變沉桌。這就決定了儒家思想的性格——開放，包容，與時俱進求冷。儒家其實是一種非常有活力的文化尽超，并不是后來所詬病的腐朽似谁，落后，禁錮思想。
? ? ? ? 提起儒家彪杉，大家往往覺得禮樂制度，等級制度，三綱五常谱轨，三從四德等這些禮教束縛是儒家。其實并非如此娜扇，至少不是先秦時期的儒家枢析。儒家之哲學(xué)思想與佛教類似司浪，有其心法啊易，往往為我們所忽略的】呷矗《中庸》首章就是在反復(fù)論述儒家心法，所謂“天命之謂性，率性之謂道郎哭，修道之謂教”。天命之謂性悼沈，比如說一個新生兒的誕生，就是一種天命，它本身帶著無善無惡的本性忧换，所以我們說“如保赤子”向拆，或者“赤子之心”，這個本性發(fā)揮出來就是道赞草。之所以又要修道疑务，是因為我們的本性經(jīng)常會被各種私欲所迷惑而背離。修道就是要克除心中的私欲保屯，恢復(fù)內(nèi)心的本真蝠猬，如同佛家的明心見性，也是我們現(xiàn)在所提倡的不忘初心。
? ? ? ? 作為一個信仰儒家的人，首先要通過格物致知誠意正心，恢復(fù)至善之心體或者赤子之心拗秘。然后發(fā)之事父則為孝凡涩，事君則為忠可款，乃至修身治國齊家平天下，就個人而言悉罕，才能達到從心所欲不逾矩的至高境界然想》劣迹《大學(xué)》有言，“物有本末，事有始終”，即是此理，不能本末倒置。以鏡比心，可形象地說明這一問題，即圣人之心如明鏡，凡人之心如昏鏡。圣人之心如明鏡，照在君上即是忠，照在父上即是孝，照在百姓上即是仁瘦材。凡人之心如昏鏡簿晓，即凡人之心常常被物欲所迷惑皿曲。所以凡人要擦亮這面鏡子劫樟，即克除私欲易阳，恢復(fù)本心事示。
? ? ? ? ?恢復(fù)本心之人，再去看《論語》，就不會覺得是處世經(jīng)，而是儒家至善之心體在生活各方面的映射。孔子所言，不過是一個恢復(fù)本性的人，在當(dāng)時的社會環(huán)境的處世方式，而不需后人奉為金科玉律，所以孔子說“余欲無言”。然而可悲的是，這樣的事情，還是發(fā)生了，比如說父死三年不改其志為孝，變成了荒唐的三年守制。
? ? ? ? ?再說禮樂制度與儒家的關(guān)系。很多人認為禮樂制度就是儒家，其實也是有偏差的。堯舜禹湯文武周公是儒家所謂的圣人，即恢復(fù)本心之人。其中樂做于舜，禮制于周公馏段，即禮樂并非一以貫之喷舀，而是圣王治天下拿愧，依天下大勢柳洋，順勢而為。因此，禮樂制度并非儒家思想的核心，只是圣王之本心在治天下一事上的映射。圣王制禮樂以治天下顽耳，普通百姓通過教化修持胰耗，恢復(fù)本心羊始，從禮樂而不覺束縛鸯两，因為人的本性都是相通的钝侠。這就是“君子德風(fēng)，小人德草”，“必也，使無訟”，“天下大同”缴饭，即儒家德治的理想境界。
三、統(tǒng)治思想之儒家
? ? ? ? ?到了春秋戰(zhàn)國该溯，禮崩樂壞氯庆，大爭之世，人性的惡充分顯露。此時用儒家思想平天下礁哄，無異于天方夜譚咧叭⊥竦孔子晚年也說商佛，“我不復(fù)夢見周公，久矣”伯复。而法家主張人性本惡，正好與這大爭之世相合。所以說秦國用法家能統(tǒng)一天下互婿。秦朝一統(tǒng)天下娘扩，以一秦國而制天下澎语，必視山東六國為外人召烂，須嚴(yán)格提防廊谓，即認為人性本惡，所以要以法家治國。焚書坑儒淌铐，控制思想街望，嚴(yán)刑峻法，以防動亂貌虾，終于民不堪其苦盗似，秦二世而亡。
? ? ? ? ?漢初椭符，經(jīng)過楚漢戰(zhàn)爭座享，百姓十不存一饺著，此時地多人少，資源充足。老百姓都忙著種地過日子墓赴，采用道家的清凈無為，不去折騰百姓，自然能夠天下太平椅贱。到了漢武帝時期，經(jīng)過漢初的發(fā)展萌衬，人口恢復(fù)侮穿，人地矛盾凸顯，豪強日益驕縱饼酿，人民內(nèi)部矛盾突出，文學(xué)游士思想活躍碌廓，構(gòu)成了社會的不穩(wěn)定因素跟匆，無為而治已經(jīng)難以維持社會秩序玖绿。在朝堂內(nèi)部，漢武帝少年天子寂嘉，外戚把持朝政句喷，王權(quán)受制肴裙。內(nèi)外交困的危局下，漢武帝感受到了嚴(yán)重的統(tǒng)治危機拂玻，所以發(fā)出了天人三問咳短。而儒家思想中的忠孝仁義葵第，尊王攘夷之理念非常有利于漢武帝的集權(quán)鼎俘。故而漢武帝罷黜百家，獨尊儒術(shù)砰苍，重用儒生抵制外戚赤惊，并通過發(fā)動對匈奴的戰(zhàn)爭培植勢力掂为，一步步實現(xiàn)中央集權(quán)。以董仲舒為首的儒生則通過對儒家思想進行改造蛹含，服務(wù)于中央集權(quán)是偷。此后的儒家類似于漢帝國的憲法，解釋了政權(quán)的合法性蜕青，規(guī)定了施政綱領(lǐng)苟蹈。
四、統(tǒng)治思想之儒家與哲學(xué)思想之儒家的區(qū)別
? ? ? ? ?作為統(tǒng)治思想的儒家右核，最大問題就是心法的喪失慧脱，以致個人修行弱化，禮樂制度退化成了封建禮教贺喝，束縛思想菱鸥，服務(wù)于統(tǒng)治者。儒家的很多概念發(fā)生了異化躏鱼，比如說忠孝仁義氮采，變成了愚忠愚孝，一味的妥協(xié)染苛，忍讓鹊漠，甚至是以德報怨。其實儒家所講究的仁是成就的意思殖侵，并不是單純的溺愛贸呢，也不是空談人道主義，有時甚至是大仁不仁拢军。比如說中東難民問題楞陷，中國必然不能接收難民。難民問題由來有自茉唉，如果我們接收予以接收固蛾，西方則可肆無忌憚地繼續(xù)制造難民，最后中國和中東都將陷入混亂度陆，從而產(chǎn)生更多難民艾凯。所以難民應(yīng)該回到西方，然后倒逼西方中東政策的變革懂傀，才能從根本上解決問題趾诗，這才是真正的仁。再說忠孝，忠孝不是愚忠愚孝恃泪，不是盲從郑兴，而是要成就君父。君父有錯贝乎，要及時指出并匡正情连，成就其明君慈父之美名。比如說著名的曾參問孝览效，孔子說 “小杖則受却舀，大杖則走，今參委身待暴怒锤灿，以陷父不義挽拔，安得孝乎！”再說夫妻關(guān)系但校，后世儒家多強調(diào)男尊女卑篱昔，三從四德，但是《孔子家語·大婚解》明確指出“敬之至矣始腾，大婚為大”，“昔三代明王必敬妻子”空执，強調(diào)夫妻之間應(yīng)該相互尊重浪箭。這就是漢武帝前后儒家的主要區(qū)別。
五辨绊、儒家思想之后續(xù)發(fā)展
? ? ? ? ?到了宋朝經(jīng)濟繁榮奶栖，生活富足，士大夫開始考慮一些形而上的問題门坷，探索儒家思想的哲學(xué)內(nèi)涵宣鄙，于是出現(xiàn)了很多大儒。其中以二程和朱熹為代表默蚌，提出了程朱理學(xué)冻晤，即“存天理，滅人欲”绸吸。這就是由外而內(nèi)鼻弧，而非反求諸己，并非儒家之本義锦茁。相反攘轩，理學(xué)更強調(diào)儒家的外在規(guī)范，反而增強了束縛码俩。所以女人裹小腳在宋朝出現(xiàn)度帮，三從四德也在宋朝強化。
? ? ? ? ?到了明朝稿存，王陽明橫空出世笨篷，創(chuàng)立心學(xué)瞳秽，提出“心即理”，心外無物冕屯，知行合一寂诱。主張通過格物致知恢復(fù)本心，然后修身齊家治國平天下安聘，這才是真正光明的圣學(xué)痰洒，使思想得到了一定的解放。只可惜這只是曇花一現(xiàn)浴韭，很快被官方禁止丘喻。
? ? ? ? ? 清朝，滿清以少數(shù)族群統(tǒng)治多數(shù)族群念颈，必然要進行思想控制泉粉，與秦朝類似。所以滿清入關(guān)即強制剃發(fā)榴芳，以消滅我們的文化優(yōu)越感嗡靡。到了康雍乾三朝，通過深入學(xué)習(xí)漢文化窟感，大興文字獄讨彼，徹底禁錮了思想。儒家徹底淪為了愚忠愚孝柿祈，即所謂奴性哈误。至此儒家完全喪失開放，包容與時俱進的特質(zhì)躏嚎，以致西方列強入侵之時蜜自，我們喪失了變革和學(xué)習(xí)的能力，陷入了百年恥辱卢佣。
? ? ? ? ? 所謂外儒內(nèi)法重荠。有人說是皇帝的虛偽，自己用厚黑學(xué)虚茶，卻讓老百姓學(xué)仁義晚缩，以方便統(tǒng)治。其實并非如此媳危，所謂外儒內(nèi)法荞彼，有其深刻哲學(xué)內(nèi)涵。儒是道待笑，法是術(shù)鸣皂，權(quán)變之術(shù)實為不得已而為之。就老百姓而言，無非有口飯吃寞缝，基本可以認為人性本善癌压，可以采用儒家，以仁義教化維持社會秩序荆陆√步欤皇帝要率先垂范，即皇帝在百姓面前表現(xiàn)的必須是仁義禮智信被啼，這才是所謂外儒帜消。而在朝堂，在巨大的利益面前浓体，人性的惡被充分激發(fā)泡挺，只能采用法家制衡之術(shù)來駕馭群臣∶。皇帝也是可憐人娄猫，一個成功的皇帝往往是人格分裂的。在朝堂外生闲，皇帝要強調(diào)父慈子孝兄友弟恭媳溺，仁義禮智信，并率先垂范碍讯，為全民表率褂删，而在朝堂內(nèi)卻常常要骨肉手足相殘。像劉邦冲茸，劉徹，李世民缅帘，武則天轴术，朱元璋朱棣父子等這些成功的皇帝，無一不是人格分裂钦无。人格不分裂的皇帝下場一般很慘逗栽，像歷史上的惠帝們，比如漢惠帝劉盈失暂，明惠帝朱允炆等彼宠。所以外儒內(nèi)法是古代中國現(xiàn)實政治的必然選擇，內(nèi)法以保君權(quán)弟塞，外儒以收民心凭峡，二者缺一不可。并不是某個皇帝的私心决记，皇帝也是被這種制度所綁架摧冀。
? ? ? ? ?打天下過程中的儒法關(guān)系。有人說打天下只能用法家，用儒家就是腐儒索昂，這也是值得商榷的建车。打天下遠沒這么簡單，精于權(quán)術(shù)的人反而難以成功椒惨，畢竟誰也不希望自己的領(lǐng)導(dǎo)是個算珠子缤至。有人說秦朝統(tǒng)一天下用的是法家，但要知道秦的統(tǒng)一是滅國戰(zhàn)爭康谆，只能用虎狼之師领斥。而后世多為大一統(tǒng)思想下的統(tǒng)一戰(zhàn)爭，二者有本質(zhì)區(qū)別秉宿。身處亂世戒突，形形色色的人都有，并非人人都想稱王稱帝描睦，也不是所有人都能用法家拉攏膊存，須區(qū)別對待。法家只是為了穩(wěn)住那些勢力之徒忱叭，靠法家拉攏的人往往沒有好下場隔崎，不是造反就戮，就是兔死狗烹韵丑。而真正聚攏人心爵卒，還是要靠儒家，靠儒家聚攏的人才是基本盤撵彻。以楚漢戰(zhàn)爭為例钓株，英布彭越之類的亡命之徒，只能靠法家拉攏陌僵。那些流離失所的百姓轴合，只是為了有口飯吃，那些無主地的長官碗短，不過想為治下百姓謀個出路受葛，這些人希望看到的是仁義之師，而非虎狼之師偎谁，需要以儒家之人以收攏人心总滩，而人心才是真正的政治資本，所以劉邦一勝而定乾坤巡雨，項羽則一敗而身死國滅闰渔。韓信算是一個比較特殊的人物，他本來只是想找個施展才華的舞臺铐望，并無政治野心澜建，是可以靠儒家聚攏的向挖。然而由于蒯通的攪和，韓信封了齊王炕舵，成了一個靠法家拉攏的人何之，從那一刻起，他的悲劇就注定了咽筋。所以打天下還是得民心者得天下溶推，黎民百姓決定了歷史的走向。
六奸攻、儒家思想之現(xiàn)實意義
? ? ? ? ?儒家以仁義聚攏人心蒜危，建立了中國古代的社會秩序和文化認同。同時仁義理念深入人心睹耐，保證了無論打天下還是治天下辐赞，帝王將相必須以民為本，從而為我們的民族守住了底線硝训。正是以仁義為信仰的黎民百姓响委，在每次民族危亡關(guān)頭，做出了正確選擇窖梁，為我們幾千年文明的延續(xù)做出了杰出的貢獻赘风。另一方面，作為統(tǒng)治思想的儒家纵刘，由于失去了心法修行邀窃，退化成了禮教制度，一定程度上喪失了活力假哎，束縛了思想瞬捕。到了清朝，思想禁錮達到極致舵抹，造成了近代的落后肪虎。當(dāng)然，這不是儒家本身的問題掏父，是儒家被政治利用的必然結(jié)果。但無論如何秆剪，經(jīng)過幾千年的發(fā)展赊淑，我們身上都打上了儒家深深的烙印。否定儒家就是否定傳統(tǒng)仅讽，否定傳統(tǒng)就是否定民族靈魂陶缺，否定民族靈魂無異于自殺。當(dāng)代中國洁灵，倉廩實饱岸，衣食足掺出，我們可以循著王陽明先生的足跡，找回失落千年的儒家心法苫费，重新煥發(fā)儒家開放汤锨，包容，與時俱進的活力百框，樹立民族自信和文化自信闲礼。就個人而言，通過格物致知誠意正心铐维，恢復(fù)本心柬泽，然后懷著修身齊家治國平天下的家國情懷，投入民族偉大復(fù)興的事業(yè)中嫁蛇，相信未來世界一定是我們中華民族的锨并。
