9.29 子曰：“知者不惑跌捆，仁者不憂徽职，勇者不懼。”
【注釋】
▲知：通“智”佩厚。
▲不惑：不迷惑姆钉，能明辨是非，分析真?zhèn)纬撸袛鄬﹀e潮瓶。《子罕篇》9.24“巽與之言闺鲸，能無說乎筋讨？繹之為貴∶校”
▲不憂：指沒有私猶私慮悉罕。宋·范仲淹《岳陽樓記》“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”立镶，仁者胸懷天下壁袄，把國家，民族的利益擺在首位媚媒，為祖國的前途嗜逻、命運擔(dān)憂分愁，而不憂慮自己的私事缭召≌磺辏《子罕篇》9.27“不忮不求逆日，何用不臧？”
▲不懼：不畏懼萄凤，不怕麻煩室抽。《子罕篇》9.25 “過則勿憚改靡努∑夯”；9.28 子曰：“歲寒惑朦，然后知松柏之后凋也兽泄。”
【譯文】
孔子說：“智者不惑漾月，仁者不憂病梢，勇者不懼≌て粒”
【學(xué)而思】
本章直譯即可飘千，說多了反而顯得蒼白無力。智者明辨是非栈雳，仁者胸懷天下，勇者無所畏懼缔莲。智中有仁哥纫，仁中有勇，勇中有智痴奏，“智蛀骇、仁、勇”三位一體才是真君子读拆。
《中庸》第二十章闡明道：“天下之達(dá)道五擅憔，所以行之者三。曰：君臣也檐晕，父子也暑诸，夫婦也，兄弟也辟灰，朋友之交也个榕。五者，天下之達(dá)道也芥喇。知西采、仁、勇三者继控，天下之達(dá)德也械馆，所以行之者一也胖眷。
（《中庸》告知我們調(diào)節(jié)君臣、父子霹崎、夫妻瘦材、兄弟以及朋友間關(guān)系的“五達(dá)道”，而調(diào)節(jié)這些人際關(guān)系靠什么仿畸？靠人們內(nèi)心的品德和智慧食棕，因而就有了三達(dá)德。三達(dá)德错沽，就是智簿晓、仁、勇千埃。智憔儿、仁、勇是天下通行的品德放可，是用來調(diào)節(jié)上下（即君臣）谒臼、父子、夫妻耀里、兄弟和朋友之間的關(guān)系的蜈缤。智、仁冯挎、勇靠什么來培植呢底哥？靠誠實、善良的品德意識來培植加固房官。）
【知識擴(kuò)展】
成為一個不惑趾徽、不憂、不懼的人
（梁啟超1922年在蘇州學(xué)生聯(lián)合會講演）節(jié)選
人類心理翰守，有知孵奶、情、意三部份蜡峰，這三部份圓滿發(fā)達(dá)的狀態(tài)了袁，我們先哲名之為“三達(dá)德”——知、仁事示、勇早像。孔子說：“知者不惑肖爵，仁者不憂卢鹦，勇者不懼。”所以教育應(yīng)分為知育（智慧）冀自、情育（情感）揉稚、意育（意志）三方面。 現(xiàn)在講的知育熬粗、德育搀玖、體育不對，德育范圍太籠統(tǒng)驻呐，體育范圍太狹隘灌诅。知育要教導(dǎo)人不惑，情育要教導(dǎo)人不憂含末，意育要教導(dǎo)人不懼猜拾。教育家教學(xué)生，應(yīng)該以這三件為究竟﹔我們自動的自己教育自己佣盒，也應(yīng)該以這三件為究竟挎袜。
怎樣才能不惑呢？最要緊的是養(yǎng)成我們的判斷力肥惭。想要養(yǎng)成判斷力：第一步盯仪，最少須有相當(dāng)?shù)某ＷR；進(jìn)一步蜜葱，對于自己要做的事須有專門知識﹔再進(jìn)一步全景，還須有遇事能判斷的智慧。
怎么樣才能不憂呢笼沥？為什么仁者便會不憂呢蚪燕？想明白這個道理，先要知道中國先哲的人生觀是怎么樣奔浅。“仁”之一字诗良，儒家人生觀的全體大用都包在里頭汹桦。“仁”到底是什么鉴裹，很難用言語來說明舞骆。勉強(qiáng)下個解釋，可以說是：“普遍人格之實現(xiàn)径荔《角荩”孔子說：“仁者，人也总处”繁梗”意思說是人格完成就叫做“仁”。但我們要知道：人格不是單獨一個人可以表見的鹦马，要從人和人的關(guān)系上看出來胧谈。所以“仁”字從二人忆肾，鄭康成解他做“相人偶”×庑ぃ總而言之客冈，要彼我交感互發(fā)，成為一體稳强，然后我的人格才能實現(xiàn)场仲。所以我們?nèi)舨恢v人格主義，那便無話可說﹔講到這個主義退疫，當(dāng)然歸宿到普遍人格渠缕。換句話說，宇宙即是人生蹄咖，人生即是宇宙褐健，我的人格和宇宙無二無別。體驗得這個道理澜汤，就叫做“仁者”蚜迅。然則這種“仁者”為什么會不憂呢？大凡憂之所從來俊抵，不外兩端：一曰憂成敗谁不，一曰憂得失。我們得著“仁”的人生觀徽诲，就不會憂成敗刹帕。為什么呢？因為我們知道谎替，宇宙和人生是永遠(yuǎn)不會圓滿的偷溺，所以易經(jīng)六十四卦，始“干”而終“未濟(jì)”钱贯；正為在這永遠(yuǎn)不圓滿的宇宙中挫掏，才永遠(yuǎn)容得我們創(chuàng)造進(jìn)化。我們所做的事秩命，不過在宇宙進(jìn)化幾萬里的長途中尉共，往前挪一寸兩寸，那里配說成功呢弃锐？然則不做怎么樣袄友？不做便連一寸兩寸都不往前挪，那可真失敗了霹菊【珧迹“仁者”看透這種道理，信得過只有不做事才算失敗，凡做事便不會失斎小唾戚；所以易經(jīng)說：“君子以自強(qiáng)不息〈纾”換一方面來看叹坦，他們又信得過凡事不會成功的；幾萬里路挪了一兩寸卑雁，算成功嗎募书？所以論語說：“知其不可而為之〔舛祝”你想：有這種人生觀的人莹捡，還有什么成敗可說呢？
再者扣甲，我們得著“仁”的人生觀篮赢，便不會憂得失。為什么呢琉挖？因為認(rèn)定這件東西是我的启泣，才有得失之可言。連人格都不是單獨存在示辈，不能明確的畫出這一部分是我的寥茫，那一部分是人家的，然則那里有東西可以為我所得矾麻？既已沒有東西為我所得纱耻，當(dāng)然亦沒有東西為我所失。我只是為學(xué)問而學(xué)問险耀，為勞動而勞動弄喘，并不是拿學(xué)問勞動等等做手段來達(dá)某種目的— 可以為我們“所得”的。所以老子說：“生而不有甩牺，為而不持限次。”“既以為人柴灯，己愈有﹔既以與人，己愈多费尽≡海”你想：有這種人生觀的人，還有什么得失可憂呢旱幼？總而言之查描，有了這種人生觀，自然會覺得“天地與我并生，而萬物與我為一”﹔自然會“無入而不自得冬三≡扔停”他的生活，純?nèi)皇侨の痘窗省⑺囆g(shù)化敌蚜。這是最高的情感教育，目的是教人做到“仁者不憂”窝爪。
怎么樣才能不懼呢弛车？有了不惑、不憂功夫蒲每，懼當(dāng)然會減少許多了纷跛。但這是屬于意志方面的事。一個人若是意志力薄弱邀杏，便有很豐富的知識贫奠，臨時也會用不著﹔便有很優(yōu)美的情操，臨時也會變了卦望蜡。然則意志怎樣才會堅強(qiáng)呢唤崭？頭一件須要心地光明。孟子曰：“浩然之氣泣特，至大至剛浩姥。”“行有不慊之心状您，則餒矣勒叠。”又說：“自反而不縮膏孟，雖褐寛博眯分，吾不惴焉？自反而縮柒桑，雖千萬人弊决，吾往矣】荆”俗詞說得好：“生平不作虧心事飘诗，夜半敲門也不驚〗绻洌”一個人要保持勇氣昆稿，須要從一切行為可以公開做起，這是第一件息拜。第二件要不為劣等欲望所牽制溉潭。論語說：“子曰︰'吾未見剛者净响。’或?qū)υ唬?申棖[chéng]喳瓣〔鱿停’子曰：'棖也欲，焉得剛畏陕？’”被物質(zhì)上無聊的嗜欲東拉西扯配乓，那么，百鏈鋼也會變?yōu)槔@指柔了蹭秋∪鸥叮總之，一個人的意志仁讨，由剛強(qiáng)變?yōu)楸∪鯓O易羽莺，由薄弱返到剛強(qiáng)極難。一個人有了意志薄弱的毛病洞豁，這個人可就完了盐固。自己作不起自己的主，還有什么事可做丈挟！受別人壓制刁卜，做別人奴隸，自己只要肯奮斗曙咽，終能恢復(fù)自由蛔趴。自己的意志做了自己嗜欲的奴隸，那么例朱，真是萬劫沉淪孝情，永無恢復(fù)的余地，終身畏首畏尾洒嗤，成了個可憐人了箫荡。孔子說：“和而不流渔隶，強(qiáng)哉矯﹔中立而不倚羔挡，強(qiáng)哉矯﹔國有道，不變?nèi)杉浒Γ瑥?qiáng)哉矯﹔國無道绞灼，至死不變，強(qiáng)哉矯呈野。（《禮記·中庸》〔譯文〕君子雖然平和但不隨波逐流镀赌，這才是真正的堅強(qiáng)啊际跪！恪守中正而不偏不倚商佛，這才是真正的堅強(qiáng)啊姆打！國家政治清平良姆，不改變困境時的氣節(jié)，這才是真正的堅強(qiáng)搬Ｏ贰玛追！國家政治黑暗，至死也不改變志向闲延，這才是真正的堅強(qiáng)叭省！）”我老實告訴諸君吧垒玲，做人不做到如此陆馁，決不會成一個人。但是做到如此真是不容易合愈，非時時刻刻做磨練意志的工夫不可叮贩。意志磨練得到家，自然是看著自己應(yīng)做的事佛析，一點不遲疑益老，扛起來便做，“雖千萬人吾往矣”寸莫。這樣才算頂天立地做一世人捺萌，絕不會有藏頭露尾、左支右絀的丑態(tài)膘茎。這便是意育的目的桃纯，要人做到“勇者不懼”。
