在廣東博物館陶瓷展廳有一件金代耀州窯的器物获茬，被稱作：犀牛望月紋碗恕曲。
講解員的一番話引起了我的好奇佩谣，她說：“犀牛望月紋在南宋時期非常流行茸俭，也稱吳牛喘月，宋元瓷器中的此類圖案调鬓，反映了北方金人統(tǒng)治下的漢族人民在戰(zhàn)亂壓力下產(chǎn)生的畏懼心理袖迎。 ”
吳牛喘月腺晾，吳牛指產(chǎn)于江淮間（現(xiàn)今的江蘇和安徽省一帶）的水牛辜贵。吳地天氣多炎暑，水牛怕熱鼻由，見到月亮以為是太陽蕉世，故臥地望月而喘。這個成語是比喻因疑心而害怕奸例，也比喻人遇事過分懼怕查吊，而失去了判斷的能力湖蜕，也形容天氣酷熱。
之所以出現(xiàn)“吳牛喘月”這樣的解釋评也，最直觀的一個原因就是牛角的位置——假如圖案中的是犀牛仇参，那么把犀牛的角移到頭頂?shù)牡览砗卧冢?/p>
1984年楊靜榮在故宮博物院院刊上發(fā)表了《陶瓷裝飾紋樣——“吳牛喘月”考》否定了“犀牛望月紋”的命名肠鲫，提出“吳牛喘月紋”的觀點(diǎn)导饲，楊靜榮稱：“……是工匠們在殘酷壓榨下氯材，情感隱晦的流露，猶如處于水深火熱之中的吳牛袋毙，見月而喘听盖，困苦疲憊。 ”雖然這種說法很明顯是臆測皆看，但卻被后來的一些學(xué)者，如：孔祥星扯躺、管維良等所采納录语，編進(jìn)了《中國古代銅鏡》《中國銅鏡史》等這些書中禾乘。如今這種觀點(diǎn)大行其道，上述廣東博物館講解稿的編撰者顯然也接受了這種解釋蒲稳。
為什么說他是臆測江耀？因為把“吳牛喘月”的典故大量裝飾在瓷碗和銅鏡上诉植，有什么必要呢？尤其是銅禁極嚴(yán)格的金代舌稀，偏偏要在這上面觸霉頭壁查，惹禍找死嗎剔应？就算工匠內(nèi)心有這樣的想法，至少在明面上也應(yīng)該有個站得住腳的解釋才對峻贮。
再者月洛，以銅鏡為例嚼黔，從圖案的物體來分析：牛在畫中或臥或站细层，位置在下方的陸地上疫赎。牛從形體上來看碎节，是黃牛而不是水牛，何來生于江南的吳牛胎撇，牛翹首望月殖氏，那里看得出喘氣？
究竟這個圖案表達(dá)的是什么內(nèi)容爵憎？
有些學(xué)者提出了新說：“井宿鎮(zhèn)水”宝鼓，朱偉文就是其中之一。在網(wǎng)上能找到一篇他題為《金代“星宿鎮(zhèn)水鏡”與“犀牛望月鏡”“吳牛喘月鏡”的關(guān)系》的資料愚铡，文中認(rèn)為圖案中的牛既不是犀牛茂附，也不是水牛营曼，而是古代星宿學(xué)中朱雀七獸之一：鎮(zhèn)水神獸井木犴。這種說法至少比吳牛喘月合乎情理蒂阱。
唐代有“平地之下一丈二尺為土界录煤，又一丈二尺為水界荞胡，各有龍守之。土龍六年而一暴廊营。水龍十二年而一暴÷锻玻……鑄鐵牛為牛豕之狀像慎式。可以御二龍癣防≌泼撸”的說法。牛是載地的神獸刑枝，故被賦予了除患免殃的功能装畅，特別是鎮(zhèn)辟水怪沧烈，御尅惡龍的神能。
確實锌雀，牛型的鎮(zhèn)水獸自古就有腋逆，而潮汐的現(xiàn)象又和月亮有密切的關(guān)系，把二者結(jié)合在一起等脂，聯(lián)想到祈求風(fēng)調(diào)雨順撑蚌，國泰民安争涌，這是官府和民間都樂見的題材。但是，這個解釋還是存在著疑點(diǎn)：如果去詳細(xì)了解井木犴的傳說伟骨，又會發(fā)現(xiàn)無論是形象撵摆，還是故事都并非那么契合這些圖案特铝。其二壹瘟，雖然鎮(zhèn)水是很重要，但和日常生活還是不那么緊密灵莲，還欠缺作為廣泛出現(xiàn)在日常器具上的普遍性和必要性殴俱。
郭學(xué)雷在《“犀牛望月”鏡小考》一文中認(rèn)為，此圖案應(yīng)是“宋金時期非常流行的吉祥寓意題材苦锨，應(yīng)與當(dāng)時社會普遍風(fēng)行的人們祈求長壽趴泌、福祿嗜憔、科舉、財富的美好愿望有關(guān)莺治∫ヅ裕”這個觀點(diǎn)非常有說服力滋早，因為這才真正體現(xiàn)出人心杆麸。郭學(xué)雷提出“坤牛望月”的名稱浪感，我依循這個線索找到了這兩份資料：
“坤牛望月”影兽。其典出于宋·賴文俊《催官篇》卷二之《評砂篇》：“經(jīng)曰：干馬亙天（天馬行空）峻堰，坤牛（地上的牛）望月盅视，艮狗（西北的狗）依市，巽雞（西南的雞）鳴闕镶蹋，天柱發(fā)四維之氣贺归，而功名唾手，此之謂矣断箫」宸悖”
占曰：坤牛為物踱葛，上能通天(所以雕刻月亮)，下能分水（所以殴獍樱刻在水中）尸诽，科舉夢此，子丑聯(lián)捷盯另；征伐夢此性含，水戰(zhàn)大勝；出行夢此鸳惯，遇險得濟(jì)商蕴；疾病夢此，服藥必痊芝发；商賈夢此绪商，涉江泛海，必獲珍寶之奇貨辅鲸。
可見格郁，“坤牛望月”象征著生活中的種種吉兆锣尉，人們在日常器物上使用這個圖案，可不就是期望日有所見拇厢，夜有所夢嗎管行？這下終于真相大白了荡陷！
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