首先我要申明此文絕對(duì)無(wú)意褻瀆我無(wú)比尊崇的孔圣，相反，我試圖以“詭辯”的詮釋洗刷后人兩千多年來(lái)對(duì)孔子的千古奇冤。其實(shí)更準(zhǔn)確的標(biāo)題應(yīng)該是《“女子”莫非是孔子》湖员。因?yàn)椤笆恰庇袝r(shí)如同等號(hào)，于是才有了《孔子莫非是“女子”》的標(biāo)題黨瑞驱。

孔子之于“女子”娘摔，不言而喻便是那句千夫所指、萬(wàn)女飛唾的《論語(yǔ)》名句:“唯女子與小人為難養(yǎng)也唤反！”孔子一言既出凳寺，后人斷章取義，不問(wèn)情由彤侍，顧名思義便妄加非議肠缨。嚶嚶女子與戚戚小人自不由分說(shuō)，亦便蕩蕩之君子也難免語(yǔ)塞盏阶，而以此強(qiáng)為“人無(wú)完人”之荒唐注腳怜瞒！自稱孔學(xué)專家的陳戌國(guó)教授就曾不無(wú)遺憾地對(duì)此點(diǎn)評(píng)曰：“誰(shuí)曾想過(guò)孔夫子也有糊涂般哼、唐突吴汪、荒謬、欠思量而犯眾怒的時(shí)候蒸眠⊙龋”是啊楞卡！人類只有男女兩種霜运，而君子只占男人中一小部分，孔子固有“從心所欲不逾矩”之超凡入圣蒋腮，豈能一棍子打到人類一大片呢淘捡！讀死書(shū)的腐儒不禁搖頭蹬腳，慚愧他們的至圣先師糊涂失語(yǔ)池摧；別有用心的猾儒則以此為綱焦除，假傳圣諭，一步步拉開(kāi)男女之別作彤，唯我獨(dú)尊膘魄；而自詡明理的大儒則開(kāi)動(dòng)闡釋之能事，力求妙解孔子語(yǔ)錄竭讳，方有諸如此“女子”為其自家婢女或放蕩“南子”等等開(kāi)脫之辭创葡。然而，些許牽強(qiáng)不易的詮釋卻被那些豬腦子的“諸生”對(duì)妻妾婦女動(dòng)則便以“唯女子與小人為難養(yǎng)也”之順口訓(xùn)辭損亡殆盡绢慢。連晚清大儒戴望都亂解曰“女子以形事人,小人以力事人,皆志不在義,故為“難養(yǎng)”灿渴。為此，歷代有識(shí)之士大傷腦筋。明事人決然相信骚露，這絕非孔子意氣之語(yǔ)蹬挤，其中必然另有新意，不然荸百，其弟子皆非俗輩，老師的瘋言瘋話也會(huì)如實(shí)記錄滨攻？然而白紙黑字够话，“小人”好打整，“女子”卻頗費(fèi)周章光绕。也有學(xué)者提出“女子”其實(shí)當(dāng)為“汝子”的題解女嘲，然而“汝子”又當(dāng)指何人？縱觀《論語(yǔ) 陽(yáng)貨》全文诞帐，此句前段乃是與子貢對(duì)話欣尼，莫非“汝子”是指子貢之子，抑或就是說(shuō)子貢停蕉？但連貫起來(lái)反不成體統(tǒng)愕鼓，多不合情理。

我讀論語(yǔ)慧起，也認(rèn)定這個(gè)“女子”實(shí)為“汝子”之意菇晃。理由很多，其一蚓挤，女磺送、汝通假，在本文中何止一處灿意，其如：“由也估灿，女聞六言六蔽矣乎”、“女為周南召南矣乎”缤剧、“食夫稻馅袁，衣夫錦，于女安乎”等等荒辕；其二司顿，“女子”一詞單指女士者，似于先秦語(yǔ)法不符兄纺，“子”字作為詞根之書(shū)本常用語(yǔ)法似在唐宋白話之后方才出現(xiàn)大溜，在先秦及漢魏語(yǔ)法中很少有浪費(fèi)詞語(yǔ)，“女子”便是指“女之子”或“汝之子”估脆，若非“女兒的兒子”钦奋，便是“你的兒子”。據(jù)考《論語(yǔ)》雖成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)，卻失傳多年付材，待其再現(xiàn)之日朦拖，時(shí)人語(yǔ)法語(yǔ)境已變，是否后人以今非古厌衔，方有如此誤讀亦未可知璧帝。然而“你的兒子”在語(yǔ)境中卻解釋不通，看來(lái)最后的出路便在這個(gè)“子”字上了富寿。先秦文句中“子”自然不僅單指兒子睬隶，也指妻子，弟子页徐，也指先生苏潜、老師。而我要特別提示的是“子”在《論語(yǔ)》通篇中很多地方就是指孔子……变勇。

我是個(gè)鋼腦殼恤左，想問(wèn)題很簡(jiǎn)單。于是我想到搀绣，孔子說(shuō)的“女子”除了你的兒子飞袋，莫非就是指的是“汝的老師”的自稱。然則链患，此句便可譯為：“你的老師我與小人為難養(yǎng)也”授嘀。如此！乍看匪夷所思锣险，再看卻似別有洞天蹄皱。恰如“山窮水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”芯肤，一盤(pán)珍瓏絕棋巷折，以孔子自戕而重生。

仔細(xì)想來(lái)崖咨，孔子如果真說(shuō)出“惟吾與小人為難養(yǎng)也”這樣的話锻拘，不僅不奇怪，反而更具圣人血肉击蹲。由此可見(jiàn)萬(wàn)人師表之孔子幽默署拟、豁達(dá)的另一面。

此句由起是孔子為子貢解析君子形象后面非真君子心態(tài)行徑的對(duì)話歌豺，其文如下：

子貢曰：君子亦有惡乎推穷？

子曰：有惡，惡稱人之惡者类咧，惡居下流而訕上者馒铃，惡勇而無(wú)禮者蟹腾，惡果敢而窒者。

曰：賜也亦有惡乎区宇？惡徼以為知者娃殖，惡不孫以為勇者，惡訐以為直者议谷。

子曰：唯女子與小人為難養(yǎng)也炉爆，近之則不孫，遠(yuǎn)之則怨卧晓。

孔子說(shuō)芬首，君子者，素有稱贊人禀崖、居下流衩辟、勇而果敢之美德螟炫。然而那些沒(méi)有原則地稱贊他人波附，自己居下流而譏笑不知居下流的人，恃勇而無(wú)禮的人昼钻，自我果敢而令他人尷尬的那些人雖有君子之風(fēng)掸屡，但是也很讓人討厭的∪黄溃孔子然后問(wèn)子貢（端木賜）：你認(rèn)為自己有哪些地方不足嗎仅财，繼而孔子指出，你有時(shí)候不求甚解卻自認(rèn)為知道了碗淌，不懂伸曲還自認(rèn)為有勇氣盏求，當(dāng)面揭人之短還自認(rèn)為性直。這些看似不錯(cuò)亿眠，但都是缺點(diǎn)碎罚。

孔子不留情面的批評(píng)了子貢后，又打趣他說(shuō)：看來(lái)你的老師和你氣苦的世俗之人一樣很難伺候吧纳像！靠近又不好對(duì)付荆烈，想放棄又牽掛不是！

子貢是孔子最親密的最關(guān)愛(ài)的弟子竟趾，相互之間親密無(wú)間憔购。而子貢也是巧口利辭、能言善辯岔帽，嫉惡如仇玫鸟，胸懷治國(guó)救民之志。年少氣盛犀勒，多得孔子敲打琢磨方才成熟鞋邑。如此種種情形诵次，似可詮釋孔子“雷人”之語(yǔ)。更可見(jiàn)孔子于弟子間嚴(yán)厲而和藹枚碗、嚴(yán)謹(jǐn)而詼諧逾一、慎密而達(dá)觀兼而有之的圣哲風(fēng)范，也符合其“從心所欲不逾矩”的不羈性情肮雨。

再者遵堵，我以為先秦時(shí)代對(duì)于君子與小人的定位其實(shí)遠(yuǎn)沒(méi)有后來(lái)之對(duì)比強(qiáng)烈，君子的標(biāo)準(zhǔn)不像我們今天理解的那么高怨规，小人更不像今天人們理解的那么壞陌宿。恰如晉唐時(shí)期佛教中成佛之于俗人的對(duì)比其實(shí)并不像今天天壤之別般的距離，而僅僅只在乎一念之間波丰。先秦時(shí)的君子標(biāo)準(zhǔn)只要明理知禮或忠信義勇就堪稱壳坪，而小人則不一定指壞人，而是泛指君子以外的普通老百姓掰烟∷孔子曰：君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚纫骑，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的君子與小人并不是我們今天所想象的高潔或卑鄙蝎亚。大概后人對(duì)孔子章句的歷代誤讀方才逐漸加大了君子與小人以及男人與女人之間的地位差距。誰(shuí)能想到這竟是一個(gè)歷史的誤會(huì)及悲催的玩笑先馆。