古德有云：“勇猛心好發(fā)例诀，長遠心難發(fā)随抠！”指出了修學者的通病繁涂！
華嚴宗祖庭 對于一個修學者來說拱她，初發(fā)心時能保持良好的狀態(tài)，勇猛精進扔罪。隨著時間的推移秉沼，我執(zhí)隨減，法執(zhí)又生，若不堅持唬复，即生懈怠矗积。此時我法二執(zhí)益增，若不克服敞咧，容易退失道心棘捣！
華嚴寺“法無高下，等無差別休建！”佛陀所說的“三藏十二部經”“八萬四千法門”乍恐，都是最好的法門，沒有高下之分测砂，只因眾生的根機不一禁熏，相應不同罷了！眾生易生我法二執(zhí)邑彪，佛說法的原因 是：“佛說一切法瞧毙，為治一切心；若無一切心寄症，不說一切法”宙彪！
陜西華嚴寺“不失初心，方得始終”有巧！行者既已選擇释漆，又在修學途中，貴在信解精進篮迎，切莫懈怠放逸男图！ 因為每一法都能開、示甜橱、悟逊笆、入佛之知見，與佛等同岂傲。
西安華嚴寺“不忘初心”一詞难裆，目前已知最早出自唐代白居易《畫彌勒上生幀記》：“所以表不忘初心，而必果本愿也镊掖∧烁辏”意思是說時時不忘記最初的發(fā)心，最終一定能實現其本來的愿望亩进≈⒙牵“不忘初心”在佛教中流傳甚廣，如星云大師把他的一篇日記命名為《不忘初心》归薛，他甚至以“不忘初心谍憔，不請之友驶冒，不念舊惡，不變隨緣”來勉勵大眾韵卤，并作為自己的座右銘骗污。
長安華嚴寺 初心，又稱“初發(fā)心”沈条，來源于《華嚴經》需忿。初心是菩薩修行的開始，覺悟成佛是菩薩修行的結果蜡歹，初心與正果是密不可分的屋厘。華嚴宗四祖澄觀《華嚴經疏》解釋說：“初心為始，正覺為終月而『谷鳎”《大方等大集經》也講菩薩“心始心終”，所謂“心始”即初發(fā)心父款。從最初的發(fā)心到最終的成佛溢谤，此心是不變的，所以《華嚴經》主張初發(fā)心即成正覺憨攒∈郎保“不忘初心，方得始終”的說法即從此演化而來肝集。
而佛教中講的初心瞻坝，其實也與中國文化中儒家、道家所說的赤子之心是一致的杏瞻∷叮《孟子·離婁下》說：“大人者，不失其赤子之心者也捞挥「〈矗”大人就是德行高潔、人格偉大之人树肃，他們像初生的嬰兒一樣蒸矛，具有率真瀑罗、淳樸之心胸嘴。《道德經》也說：“含德之厚斩祭，比于赤子劣像。”這里形容德行高尚的人摧玫，就像嬰兒一樣耳奕，不加偽飾绑青，純任自然。赤子之心后被引申為忠誠愛國屋群、救民濟世之心闸婴。所以佛教的初心，就是儒家芍躏、道家的赤子之心邪乍。
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