? ? ? ? ?荀子，主張人性本惡霉咨，但同時也對人性的惡劣充滿了希望蛙紫，因為善惡并存，有了邪惡證明有善良的存在途戒，以前在我看烏托邦的時候坑傅，開始，我覺得很淺顯喷斋，烏托邦的道唁毒，就那么幾行字，我看了以后星爪，心想浆西，這怎么可能嘛，經濟共享顽腾，生活富足近零，可看了烏托邦全本之后，才發(fā)現(xiàn)我的想法實在是太淺顯了抄肖，從此我每次了解一本書的核心時久信，都抱著謙虛的心去看，因為一旦我輕視憎瘸，書的內容就會把我打臉入篮，每一個寫書的人必有其本事陈瘦，簡介幌甘，一兩頁紙，你看的是這本書的道痊项，看內容锅风，則是看這本書的理，道鞍泉，就是一句話皱埠，一個字能概括一本書，一件事咖驮，道再生一边器，再生二，再生三托修，再生萬物忘巧，則為理，此為道理睦刃，道是萬物的起始砚嘴，理是萬物，道，理相輔相成际长，就形成了世界耸采。如果只讀道，不讀理工育，那么知識不會增長半點虾宇，對道的體會感悟也不會日漸增長，道德經說如绸，由簡至繁文留，是人必須經歷的一個過程，當經歷了繁之后竭沫，在回歸于簡燥翅，則為道，但只求道不求簡蜕提，則永遠得不了道森书。當讀過很多書，讀到盡的時候谎势，則得到了繁的一半强霎，因為讀書不代表閱歷，學以致用才算真本事呕诉，用到極處才算有德行欲险，真君子。當把書本上的知識化為自己的知識须喂，哪怕你只看了三本書吁断，但能學以致用，那你便強過他人數(shù)倍坞生，別人讀書仔役，讀完了出了社會就沒了，哪怕用得上一本書是己，也是本事又兵，所以讀書要讀到根，學的雜而不精則無用卒废，但如果讀書就是人生的全部沛厨，那也算一種突破。只是未必有多大成就罷了摔认。

荀子寫出人們對“禮”的需求逆皮，“勤”的重要性，荀子的“勸學”中提到：

《詩》曰：搓乎君子级野，無恒安息页屠，靖共爾位粹胯，好是正直，神之聽之辰企，介爾景福风纠。

說的是君子不能無所事事與想著安逸，因為君子也有自己的責任和義務牢贸，如果無所事事竹观，則對不起自己的德行，神知道了君子好勤務勞潜索，則會賜福于君子臭增。

所以如果以這么說的話，連君子都要好勤務勞竹习，何況我們呢誊抛？

在古時其實就有許多關于“禮”的書籍了，比如《小戴禮記》《禮書》《周禮》《曲禮》等

其實我們小孩子出門整陌，別人罵我們什么都不怕拗窃，就怕人家罵我們三個字——沒教養(yǎng)，罵我們其他的無所謂泌辫，不小心或者大意随夸，那都可以改，但是別人罵你沒教養(yǎng)震放，那就說明了別人對你的家教的印象并不好宾毒，禮貌，是立身之本殿遂，家教诈铛，是看你學習環(huán)境和你的長輩是怎么教導你的，別人罵小孩子這一句勉躺，就等于連家長一起罵了癌瘾，家有家風，連家風都不好饵溅，更別提國風了？

所以我們要做到妇萄，立國先立家蜕企，立家先立己，立己先立禮冠句。一人之風代表一家之風轻掩，一家之風代表一國之風，一國之風代表世界之風懦底，世界之風代表人類之風唇牧，如果我們自身都沒有做到“禮”又何談評論他人？

那么問題來了，“禮”的標準是什么呢丐重？萬物皆有禮腔召，吃飯有禮，出外有禮扮惦，言行有禮臀蛛，甚至植物花草也有禮，衣著有禮崖蜜，做人有禮浊仆，立身有禮。

“禮”是什么時候形成的呢豫领？其實禮的存在準確來說可以算一種規(guī)矩抡柿，處人處事立身立己的規(guī)矩，社會定性不得不遵循的“禮”規(guī)矩等恐，是說人們要遵循的沙绝，要遵守的，比如鼠锈，進入西餐廳或高級場所闪檬，衣冠不整者恕不接待，這就是一種規(guī)矩购笆，高級場所粗悯，只接待高級的人，沒到那個等級或衣著不雅則恕不接待同欠，這算一種規(guī)矩样傍，但規(guī)矩的本身，就是要人們铺遂，遵循“禮”

衣著沒有做到禮衫哥，也就不符合了規(guī)矩，所以襟锐，如果論禮的重要性撤逢，應該就是承載自我的地位的一種象征吧，有人可能會說粮坞，德行不才是載人載物之物嗎蚊荣？

其實在這里我要解釋一下，“禮”和德莫杈，其實是同一種東西互例，德行不就是行事時表現(xiàn)的修養(yǎng)嗎？禮就是處人處事之間表現(xiàn)的規(guī)矩是否做到位了筝闹。其實此兩者媳叨，意思都差不多腥光，他們用道德經的話就是，同出而異名糊秆，其實此兩者都是一個意思武福，所以可見其人的禮儀是多么重要啊。

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 作者：龍豬黃澤征

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?2019-01-10