? ? ? ? ?荀子,主張人性本惡霉咨,但同時也對人性的惡劣充滿了希望蛙紫,因為善惡并存,有了邪惡證明有善良的存在途戒,以前在我看烏托邦的時候坑傅,開始,我覺得很淺顯喷斋,烏托邦的道唁毒,就那么幾行字,我看了以后星爪,心想浆西,這怎么可能嘛,經濟共享顽腾,生活富足近零,可看了烏托邦全本之后,才發(fā)現(xiàn)我的想法實在是太淺顯了抄肖,從此我每次了解一本書的核心時久信,都抱著謙虛的心去看,因為一旦我輕視憎瘸,書的內容就會把我打臉入篮,每一個寫書的人必有其本事陈瘦,簡介幌甘,一兩頁紙,你看的是這本書的道痊项,看內容锅风,則是看這本書的理,道鞍泉,就是一句話皱埠,一個字能概括一本書,一件事咖驮,道再生一边器,再生二,再生三托修,再生萬物忘巧,則為理,此為道理睦刃,道是萬物的起始砚嘴,理是萬物,道,理相輔相成际长,就形成了世界耸采。如果只讀道,不讀理工育,那么知識不會增長半點虾宇,對道的體會感悟也不會日漸增長,道德經說如绸,由簡至繁文留,是人必須經歷的一個過程,當經歷了繁之后竭沫,在回歸于簡燥翅,則為道,但只求道不求簡蜕提,則永遠得不了道森书。當讀過很多書,讀到盡的時候谎势,則得到了繁的一半强霎,因為讀書不代表閱歷,學以致用才算真本事呕诉,用到極處才算有德行欲险,真君子。當把書本上的知識化為自己的知識须喂,哪怕你只看了三本書吁断,但能學以致用,那你便強過他人數(shù)倍坞生,別人讀書仔役,讀完了出了社會就沒了,哪怕用得上一本書是己,也是本事又兵,所以讀書要讀到根,學的雜而不精則無用卒废,但如果讀書就是人生的全部沛厨,那也算一種突破。只是未必有多大成就罷了摔认。
荀子寫出人們對“禮”的需求逆皮,“勤”的重要性,荀子的“勸學”中提到:
《詩》曰:搓乎君子级野,無恒安息页屠,靖共爾位粹胯,好是正直,神之聽之辰企,介爾景福风纠。
說的是君子不能無所事事與想著安逸,因為君子也有自己的責任和義務牢贸,如果無所事事竹观,則對不起自己的德行,神知道了君子好勤務勞潜索,則會賜福于君子臭增。
所以如果以這么說的話,連君子都要好勤務勞竹习,何況我們呢誊抛?
在古時其實就有許多關于“禮”的書籍了,比如《小戴禮記》《禮書》《周禮》《曲禮》等
其實我們小孩子出門整陌,別人罵我們什么都不怕拗窃,就怕人家罵我們三個字——沒教養(yǎng),罵我們其他的無所謂泌辫,不小心或者大意随夸,那都可以改,但是別人罵你沒教養(yǎng)震放,那就說明了別人對你的家教的印象并不好宾毒,禮貌,是立身之本殿遂,家教诈铛,是看你學習環(huán)境和你的長輩是怎么教導你的,別人罵小孩子這一句勉躺,就等于連家長一起罵了癌瘾,家有家風,連家風都不好饵溅,更別提國風了?
所以我們要做到妇萄,立國先立家蜕企,立家先立己,立己先立禮冠句。一人之風代表一家之風轻掩,一家之風代表一國之風,一國之風代表世界之風懦底,世界之風代表人類之風唇牧,如果我們自身都沒有做到“禮”又何談評論他人?
那么問題來了,“禮”的標準是什么呢丐重?萬物皆有禮腔召,吃飯有禮,出外有禮扮惦,言行有禮臀蛛,甚至植物花草也有禮,衣著有禮崖蜜,做人有禮浊仆,立身有禮。
“禮”是什么時候形成的呢豫领?其實禮的存在準確來說可以算一種規(guī)矩抡柿,處人處事立身立己的規(guī)矩,社會定性不得不遵循的“禮”規(guī)矩等恐,是說人們要遵循的沙绝,要遵守的,比如鼠锈,進入西餐廳或高級場所闪檬,衣冠不整者恕不接待,這就是一種規(guī)矩购笆,高級場所粗悯,只接待高級的人,沒到那個等級或衣著不雅則恕不接待同欠,這算一種規(guī)矩样傍,但規(guī)矩的本身,就是要人們铺遂,遵循“禮”
衣著沒有做到禮衫哥,也就不符合了規(guī)矩,所以襟锐,如果論禮的重要性撤逢,應該就是承載自我的地位的一種象征吧,有人可能會說粮坞,德行不才是載人載物之物嗎蚊荣?
其實在這里我要解釋一下,“禮”和德莫杈,其實是同一種東西互例,德行不就是行事時表現(xiàn)的修養(yǎng)嗎?禮就是處人處事之間表現(xiàn)的規(guī)矩是否做到位了筝闹。其實此兩者媳叨,意思都差不多腥光,他們用道德經的話就是,同出而異名糊秆,其實此兩者都是一個意思武福,所以可見其人的禮儀是多么重要啊。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 作者:龍豬黃澤征
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?2019-01-10