于死欲停置家中喻
昔有愚人，養(yǎng)育七子耘拇，一子先死。時(shí)此愚人宇攻，見子既死惫叛，便欲停置于其家中，自欲棄去逞刷。旁人見已嘉涌，而語(yǔ)之言：“生死道異，當(dāng)速莊嚴(yán)夸浅，致于遠(yuǎn)處而殯葬之仑最。云何得留，自欲棄去帆喇？”爾時(shí)愚人警医，聞此語(yǔ)已，即自思念：“若不得留坯钦，要當(dāng)葬者预皇，須更殺一子，停擔(dān)兩頭婉刀，乃可勝致吟温。”于是便更殺其一子突颊，而擔(dān)負(fù)之鲁豪，遠(yuǎn)葬林野潘悼。時(shí)人見之，深生嗤笑爬橡，怪未曾有治唤。
譬如比丘，私犯一戒堤尾，情憚改悔肝劲，默然覆藏，自說(shuō)清凈郭宝〈腔保或有知者，即語(yǔ)之言：“出家之人粘室，守持禁戒榄檬，如護(hù)明珠，不使缺落衔统。汶今云何違犯所受鹿榜，欲不懺悔？”犯戒者言：“茍須懺者锦爵，更就犯之舱殿，然后當(dāng)出∠障疲”遂便破戒沪袭，多作不善，爾乃頓出樟氢。如彼愚人冈绊，一子既死，又殺一子埠啃。今此比丘死宣，亦復(fù)如是。
此人的確是愚－好事碴开，希望湊雙配對(duì)毅该，壞事，竟也如此叹螟，真可悲鹃骂！
佛以此喻示的就是個(gè)人成長(zhǎng)中的破窗效應(yīng)吧〕鹾妫現(xiàn)實(shí)中的“壞＂孩子园骆、劣等生、壞人椭坚，都是個(gè)人的自我放棄和親朋們貼標(biāo)簽強(qiáng)化共同塑造的良价，二者缺一不可寝殴。自我放棄的愚人蒿叠，可憐，是不珍惜自己蚣常。貼標(biāo)簽的愚人市咽，就有點(diǎn)可恨了，因?yàn)槭窃诤θ恕?/p>
認(rèn)人為兄喻
昔有一人抵蚊，形容端正施绎，智慧具足，復(fù)多錢財(cái)贞绳，舉世人間無(wú)不稱嘆谷醉。時(shí)有愚人，見其如此冈闭，便言我兄俱尼。所以爾者，彼有錢財(cái)萎攒，須者則用之遇八，是故為兄。見其還債耍休，言非我兄刃永。旁人語(yǔ)言：“汝是愚人，云何須財(cái)羊精，名他為兄揽碘；及其債時(shí)，則稱非兄园匹？”愚人答言：“我以欲得彼之錢財(cái)，認(rèn)之為兄劫灶，實(shí)非是兄;若其債時(shí)裸违，則稱非兄”净瑁”人聞此語(yǔ)供汛，無(wú)不笑之。猶彼外道涌穆，聞佛善語(yǔ)怔昨，盜竊而用，以為己有宿稀。乃至旁人教使修行趁舀，不肯修行，而作是言：“為利養(yǎng)故祝沸，取彼佛語(yǔ)矮烹，化導(dǎo)眾生越庇，而無(wú)實(shí)事，云何修行奉狈？”猶向愚人卤唉，為得財(cái)故，言是我兄仁期；及其債時(shí)桑驱，復(fù)言非兄。此亦如是跛蛋。
將知行不能合一的情況以此喻示熬的，更顯出其虛偽。知易行難问芬，重在踐行悦析。認(rèn)人為兄，就時(shí)時(shí)處處認(rèn)其為兄此衅。
現(xiàn)實(shí)中此類愚人有兩種表現(xiàn)：其一强戴，知道該怎么做，不愿意去付出實(shí)踐挡鞍，不愿意去努力骑歹。其二，知道該怎么做墨微，也想做道媚，卻做不到。這類人翘县，可好好讀讀《渴見水喻》最域。
山羌偷官庫(kù)衣喻
過(guò)去之世，有一山羌锈麸，偷王庫(kù)物而遠(yuǎn)逃走镀脂。爾時(shí)國(guó)王遣人四出推尋，捕得忘伞，將至王邊薄翅。王即責(zé)其所得衣處。山羌答言:“我衣乃是祖父之物氓奈∏唐牵”王遣著衣。實(shí)非山羌本所有故舀奶，不知著之暑竟，應(yīng)在手者，著于腳上育勺，應(yīng)在腰者光羞，返著頭上绩鸣。王見賊已，集諸臣等共詳此事纱兑，而語(yǔ)之言：“若是汝之祖父已來(lái)所有衣者呀闻，應(yīng)當(dāng)解著，云何顛倒潜慎，用上為下捡多？以不解故，定知汝衣必是偷得铐炫，非汝舊物垒手。”
借以為譬：王者如佛倒信，寶藏如法科贬。愚癡羌者猶如外道，竊聽佛法鳖悠，著己法中榜掌，以為自有，然不解故乘综，布置佛法憎账，迷亂上下，不知法相卡辰。如彼山羌胞皱，得王寶衣，不識(shí)次第九妈，顛倒而著反砌，亦復(fù)如是。
現(xiàn)實(shí)中的＂形式主義＂就是愚人的杰作吧萌朱。也有人于颖，不是想搞形式主義，只是沒有用心學(xué)懂悟透嚷兔，因而只徒得其表。這些愚人學(xué)習(xí)做入，只學(xué)其外表冒晰、追求其外在形式，卻將其關(guān)鍵部分的實(shí)質(zhì)拋棄了竟块。
