使我介然有知伦泥，行于大道，唯施是畏锦溪。大道甚夷不脯，而人好徑。朝甚除刻诊，田甚蕪防楷，倉甚虛，服文采则涯，帶利劍复局，厭飲食，財貨有余是整，是謂盜竽肖揣。非道也哉！
假如我有點知識浮入，就走大道龙优，人最怕走邪路。大道雖然平坦事秀，但有人就喜歡走邪路彤断。朝廷腐敗，田園荒蕪易迹，倉庫空虛宰衙。穿著華麗衣服，佩帶鋒利寶劍睹欲，吃精美飲食供炼，錢財剩余很多。這是強盜吹噓窘疮，不是正道按摺！
楊興順說：“‘盜夸’之人過著奢侈生活闸衫，而人民卻在挨餓涛贯。按照老子的學說，這類不正常的情況是不會永遠存在下去的蔚出，人類社會遲早會回復它自己最初的‘天之道’弟翘。老子警告那些自私的統(tǒng)治者虫腋，他們永遠渴望著財貨有余，這就給自己伏下極大的危機稀余≡眉剑‘禍莫大于不知足，咎莫大于欲得’（四十六章）滚躯。這樣雏门，他們違背了‘天之道’的法則嘿歌，而‘不道早已’（三十章）掸掏。讓早已忘卻先王的金科玉律的自私的統(tǒng)治者不要這樣設想，以為他們的力量是不可摧毀的宙帝。這樣的日子是會來臨的：統(tǒng)治者將因自己的一切惡行而受到懲罰丧凤，因為在世界上，‘柔弱勝剛強’步脓。老子對于壓迫者的熾烈仇恨愿待，對于災難深重的人民的真摯同情，對及對于壓迫人民靴患、掠奪人民的社會政治制度必然崩潰的深刻信念——這些都是老子社會倫理學說中的主要特點仍侥。”站在人民群眾的立場上鸳君，從社會穩(wěn)定與發(fā)展的角度农渊，抨擊當政的暴君為“盜竽”，這是從老子開始到莊子的道家最為可貴的重要觀點或颊。在莊子外雜篇里砸紊，他提出“竊鉤者誅，竊國者侯”囱挑，這是傳統(tǒng)的觀點醉顽。事實上那些“財貨有余”的人才是貨真價實的“盜竽”，“圣人不死平挑，大盜不止”游添，這是從被壓迫的勞動者的利益出發(fā)而發(fā)出的吶喊。從這種觀點中通熄，我們也感到這說明了老子并不是腐朽的沒落的奴隸主貴族利益的代言人唆涝，而是真切地代表了被壓迫者的愿望。
在本章中棠隐，老子說他最害怕的事情就是走了邪路石抡，大道非常的平坦，但人們卻很容易走上彎彎曲曲的邪道助泽，而這些走上邪道的人啰扛，大多數(shù)只是為了追求一些蠅頭小利嚎京。
越王勾踐臥薪嘗膽，忍辱負重二十年后隐解，東山再起報仇雪恨鞍帝，如果勾踐只顧面子不放下身段，根本活不到報仇之時煞茫，正是因為他看到了路的遠方帕涌，知道不能只顧當下私欲，才行走在了大道上续徽，最終成功蚓曼。
而目光短淺的楚懷王，貪圖商於六百里土地與齊國斷交钦扭，和秦國交好纫版，最后被張儀欺騙，導致土地沒得到客情，反而失去了黔中的土地其弊，貪圖眼前的小便宜走上邪道，反而失去了更多膀斋。
走了小道的人是執(zhí)政者怎么樣的呢梭伐？老子說：明明國家朝廷腐敗、人民生活潦倒仰担，自己卻穿金戴銀糊识，搜刮財富，這樣的人只能叫做“強盜”惰匙。
在歷史上這樣的執(zhí)政者不在少數(shù)技掏，但他們的下場都非常慘烈，后世代代唾罵项鬼。這也給了我們今天的官員領導一個警醒哑梳，切不可貪圖小利，失去未來绘盟，堂堂正正走在大道上鸠真，最終才能通向成功。
任何人都面臨著對大道和小徑的選擇問題龄毡，很多時候吠卷，大道寬敞而且平坦，方向也很明確沦零，為什么很多人都不走祭隔，偏要走羊腸小道呢？這是因為大道往往長而遠路操，很多人沒有信心堅持到終點疾渴，因此總想走捷徑千贯，插近路。小道雖好搞坝，但還是有很多的風險和坎坷搔谴、波折、山坳桩撮、陷阱敦第、沼澤、以及自然災害等店量，都會影響目標的達成芜果，這對行駛在小道上的人要求很高，除非你有很高的技能垫桂，同時又能始終堅守目標和方向师幕，不畏險阻粟按，才能最終抵達終點诬滩，這樣的人一般是極少的，實踐中灭将，往往不是偏離了方向疼鸟，就是中途投降，半途而廢庙曙！
這個世界上空镜，走大道的最典型人就是巴菲特，他其實很簡單的堅守價值投資捌朴。巴菲特的人生座右銘是：“了解你的能力圈并堅守在圈中吴攒。圈的大小并沒有那么重要，知道自己能力圈的邊界才是至關重要的砂蔽⊥菡”這個道理我覺得適用于任何人！
