? 在昨天的《淺談上流與下流（上篇）》中我們從一個(gè)新的角度對(duì)上流與下流含義進(jìn)行了分析拘泞，明白了上流和下流二者的來(lái)源攒驰，今天將更進(jìn)一步闡明為何要和下流隔絕做個(gè)上流人项戴。
? 我們每個(gè)人生活在社會(huì)之中宛裕，首先要把人做好穆碎，其次才能做個(gè)好人牙勘，最后做個(gè)有才之人，為國(guó)家的進(jìn)步發(fā)展貢獻(xiàn)自己一份力量所禀，我們常說(shuō)方面，格物，致知色徘，誠(chéng)意恭金，正心，修身褂策，齊家横腿，治國(guó)，平天下斤寂，為什么是按照這個(gè)順序耿焊？什么叫做格物致知？用印光法師話來(lái)說(shuō)就是“格除幻妄私欲物遍搞，致顯中庸秉彝知罗侯。此物，即心中不合天理人情之私欲溪猿。一有私欲钩杰，則所知所見(jiàn)皆偏而不正。若格除此幻妄不實(shí)之私欲诊县，則不偏不易讲弄，即心本具之正知自顯。一舉一動(dòng)依痊，悉合情理避除，了無(wú)偏僻】购罚”不合天理人情之私欲有很多，但就當(dāng)今社會(huì)風(fēng)氣來(lái)說(shuō)钳枕，最嚴(yán)重莫過(guò)于色欲缴渊，即下流。一個(gè)人若見(jiàn)她色美鱼炒，起心私之衔沼，那這個(gè)人的所知所見(jiàn)必定是偏而不正，又如何能做到一舉一動(dòng)，悉合情理指蚁，了無(wú)偏僻菩佑？然而欲誠(chéng)其意，先致其知凝化，致知在格物稍坯，第一步都沒(méi)做好，如何意誠(chéng)搓劫？一個(gè)人為人處世若沒(méi)有誠(chéng)意瞧哟，心中多多少少充滿著損人利己的私念，這樣一個(gè)人如何正其心枪向？心若不正勤揩，修身也沒(méi)個(gè)著落，更別說(shuō)秘蛔，家齊陨亡，國(guó)治，天下平深员。所以古德有言：“古之欲明明德於天下者负蠕，先治其國(guó)，欲治其國(guó)者先齊其家辨液，欲齊其家者先修其身虐急，欲修其身者先正其心。欲正其心者先誠(chéng)其意滔迈，欲誠(chéng)其意者先致其知止吁，致知在格物。物格而后知至燎悍，知至而后意誠(chéng)敬惦，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修谈山，身修而后家齊俄删，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平奏路〕胍”此理誠(chéng)然如是。而將這八目做好之后鸽粉，無(wú)論是誰(shuí)都可以在自己的工作崗位上發(fā)揮出光和熱斜脂，人生際遇同沉迷于色欲之中的人自然天壤之別，從這里也可以一窺上與下這兩字在中國(guó)文化之中的深意触机。
? 一提及儒家八目很容易讓人聯(lián)想到“天行健帚戳，君子以自強(qiáng)不息玷或；地勢(shì)坤，君子以厚德載物片任∑眩”二者的目標(biāo)都是為了讓自己成為一個(gè)德才兼?zhèn)渲恕槭裁词浅烧Z(yǔ)德才兼?zhèn)涠皇遣诺录鎮(zhèn)涠怨吭谶@里就顯示出“厚德”的重要性位他。有才能便可馭物，而物需要德來(lái)承載犁钟，就像中國(guó)古代的鼎棱诱，因?yàn)樗螅液駥?shí)涝动，所以能裝很多水迈勋，而且食物的累積都是慢慢往上累積的，這也從另一個(gè)角度說(shuō)明了上流和德行的密切聯(lián)系醋粟，而德行有虧靡菇，就好比鼎破了個(gè)洞，水就會(huì)一直流下來(lái)米愿，這便是下流厦凤，很容易就把水流盡，而水在某種程度上來(lái)說(shuō)代表著個(gè)人的福報(bào)育苟，水盡就意味著福報(bào)沒(méi)了较鼓，禍必至，所以古人說(shuō)“德不配位违柏，必招災(zāi)殃博烂。”就是這個(gè)意思漱竖。而且鼎常常和王侯將相聯(lián)系在一起禽篱，比如“鼎臺(tái)就是指宰輔大臣，鼎臣就是指宰相馍惹，鼎運(yùn)指國(guó)運(yùn)躺率，問(wèn)鼎中原等等⊥蚍”從組詞角度也很容易看出德行的重要性悼吱。所以很容易理解為何是地勢(shì)坤，厚德載物良狈，我們所依賴的土地母親不會(huì)區(qū)分種子的好壞后添，無(wú)論你是好人還是壞人，都可以在這片土地上生存们颜，大自然正通過(guò)土地告誡我們要具有寬闊的心胸吕朵，能忍人所不能忍，自然可成常人所不能成之事窥突，因果如是努溃，好自修行。
? 宋朝楊時(shí)曰：“一德立而百善從之阻问∥嗨埃”在這物欲橫流的時(shí)代，若能出淤泥而不染称近，堅(jiān)守清白第队，自然能做到與人善，福雖未至刨秆，禍已遠(yuǎn)亦凳谦，愿與讀者共勉。
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