最近幾天，《新京報》的一篇文章《讀經(jīng)少年：背了十年書，識字卻成了問題》引起了廣泛關(guān)注卷胯，各大主流媒體進行了轉(zhuǎn)載和評論。這篇文章主要講的是苍蔬，一位母親因為孩子的作文成績一直提不上去麦牺，從而懷疑現(xiàn)行教育體制，結(jié)果在一次偶然的機會接觸到了王財貴的“老實大量讀經(jīng)”理念昂拂，迅速成為擁躉受神，并讓孩子從此走上一條單一而布滿疑惑的“讀經(jīng)”道路。直到今年格侯，她的孩子已經(jīng)19歲鼻听，不僅沒有達到她預(yù)期的教育效果，甚至連一些基本知識都不具備联四。這一現(xiàn)象經(jīng)媒體報道后撑碴，引發(fā)了社會的普遍關(guān)注。
王財貴是牟宗三的入室弟子朝墩，上個世紀(jì)九十年代在大陸宣說并建立起一套名為“老實大量讀經(jīng)”的“理論體系”醉拓，自稱目的是為培養(yǎng)圣賢，且以全日制讀經(jīng)為手段收苏。在當(dāng)時國學(xué)熱的氛圍下亿卤，吸引了許多擁躉，至今仍有相當(dāng)影響力鹿霸。但他的“老實大量讀經(jīng)”排吴，無論是方法還是目的，都存在嚴(yán)重問題杜跷，“受關(guān)注”是早晚的事傍念。
這其實也不是“讀經(jīng)”第一次成為焦點了矫夷，自從1912年清朝滅亡后，每隔一段時間憋槐，它都會引起人們的關(guān)注双藕。這與經(jīng)書本身獨特的文化底蘊和頑強的生命力有關(guān)，經(jīng)過百余年的實踐與反思阳仔，我們已經(jīng)由“該不該讀經(jīng)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤霸撊绾巫x經(jīng)”忧陪，這是歷史的進步。但如果沒有解決好“如何讀”的問題近范，那這進步也就大打折扣了嘶摊。
我們這里所說的“經(jīng)”，主要包括儒家經(jīng)典评矩，以“十三經(jīng)”為主要內(nèi)容叶堆，另外旁涉道家經(jīng)典，如《道德經(jīng)》斥杜、《莊子》等虱颗。至于佛家經(jīng)典，因為屬于宗教序列蔗喂，和本文的“讀經(jīng)”不屬于同一范疇忘渔。還要注意的是，《三字經(jīng)》缰儿、《弟子規(guī)》等作品畦粮，因為屬于蒙學(xué)，也不屬于本文所講的“經(jīng)”乖阵。
“讀經(jīng)”在當(dāng)今社會是通過以下幾種方式發(fā)揮影響力的：
一宣赔，各種書院如雨后春筍般成立。不少投資者已經(jīng)將書院作為生意的重要組成部分义起，選址一般在大中型城市和風(fēng)景秀麗文化氣息濃厚的場地拉背。
二，不少中小學(xué)校將讀經(jīng)作為校本和班本課程默终，和主課形成互補椅棺，并為此編印了自己的教材。
三齐蔽，不少高校建立了傳統(tǒng)文化培養(yǎng)基地两疚。
四，不少高校將國學(xué)與企業(yè)管理文化關(guān)聯(lián)起來含滴，開發(fā)了不少相關(guān)課程诱渤。
五，社會上名目繁多的讀經(jīng)團體谈况。
從目前來看勺美，出現(xiàn)的問題主要如下：
一递胧，規(guī)范性不夠。無論是學(xué)校還是社會上的赡茸，都存在著教材缎脾、師資和時間分配等方面的不規(guī)范問題，直接影響了讀經(jīng)的質(zhì)量占卧。
二遗菠，與我們國家的教育體系沒有水乳交融。
三华蜒，家長對于“讀經(jīng)”的方法和目的還沒有明確的認(rèn)識辙纬。
四，學(xué)者對于“讀經(jīng)”的認(rèn)識還沒有達成比較一致的看法叭喜，爭辯大多停留于學(xué)理層面贺拣。
五，“經(jīng)書”的指稱太寬泛捂蕴，混淆了“讀經(jīng)”的內(nèi)涵纵柿。部分經(jīng)書又太難，比如《尚書》启绰，專家讀起來都費勁，讓孩子去讀沟使，很不合適委可。
這其中，學(xué)者對“讀經(jīng)”的爭論腊嗡，又大致可分為以下五種傾向：
一着倾、強烈贊同讀經(jīng)。這些多為國學(xué)根底深厚者燕少。代表性文章有嚴(yán)復(fù)的《讀經(jīng)當(dāng)積極提倡》卡者、熊十力的《經(jīng)為常道不可不讀》和唐文治的《讀經(jīng)救國論序》等。但當(dāng)時的中國患的是急癥客们，必須大刀闊斧崇决，經(jīng)學(xué)的功用實在不在于此。
二底挫、可讀恒傻，但現(xiàn)在還不行。以胡適為代表建邓，他在《我們今日還不配讀經(jīng)》中有明確表述盈厘。胡適認(rèn)為他那個時代還不允許讀經(jīng)。
三官边、強烈懷疑沸手。以魯迅為代表外遇。魯迅在《十四年的“讀經(jīng)”》中提到自己幾乎讀完了十三經(jīng)。而且看《魯迅日記》契吉，從1932年起跳仿，魯迅每年所購書目中，經(jīng)書的比重越來越大栅隐，這也從一個側(cè)面說明塔嬉，魯迅對經(jīng)書是有著進一步反思的，就像他對于中醫(yī)的態(tài)度前后有不同租悄。
四谨究、不可讀。原因有兩種泣棋，一種是比較偏激的胶哲，認(rèn)為經(jīng)書和古代的制度、體制一樣潭辈，必須加以擯棄鸯屿。第二種是認(rèn)為經(jīng)書難度過大，必須成人后才能真正理解和接受把敢。
五寄摆、批判地繼承。以北京大學(xué)李零教授為代表修赞。他在《讀經(jīng)不能救國婶恼，聽魯迅說的逆耳話》一文中有著非常深湛合理的總結(jié)。
鑒往知來柏副，我們首先簡要回顧一下一百多年來“讀經(jīng)”的歷程勾邦，從中可以看出“讀經(jīng)”的“正當(dāng)化”的過程，同時也飽含著幾代學(xué)人重建中國文化的一片深心割择。這又大致可分為兩次決裂和兩次復(fù)興：
第一次決裂是1912年眷篇，蔡元培頒布教育法，明確規(guī)定：“小學(xué)讀經(jīng)科荔泳，一律廢止蕉饼。”當(dāng)是時换可，康有為等提倡讀經(jīng)椎椰，是為恢復(fù)君主政體。1915年沾鳄，袁世凱亦下令中小學(xué)恢復(fù)讀經(jīng)課程慨飘，為其稱帝提供理論依據(jù)。其后，章士釗在擔(dān)任北洋政府教育總長后瓤的，也一度要求中小學(xué)讀經(jīng)休弃，為不合理統(tǒng)治提供依據(jù)，結(jié)果遭到魯迅和一大批新文化健將的激烈反對圈膏。
復(fù)興是在1931年塔猾。國際聯(lián)盟教育考察團在考察中國的教育后，發(fā)表了《中國教育之改進》稽坤，對當(dāng)時的全盤西化提出批評丈甸，認(rèn)為中國的教育應(yīng)建立在中國固有的文化基礎(chǔ)之上。國民政府的態(tài)度也因此開始發(fā)生變化尿褪，先是恢復(fù)祀孔睦擂，然后主政者又將崇“禮”納入到統(tǒng)治理念之中，并推崇王陽明等古代學(xué)者杖玲。這是因為當(dāng)時中國備受欺凌顿仇，沒有話語權(quán)，外力起了決定作用摆马。
第二次決裂是建國后至上個世紀(jì)七十年代中后期臼闻，儒家經(jīng)典和孔子受到了強烈批判。在被否定了幾十年后囤采，直到上個世紀(jì)90年代述呐，開始迎來新的熱潮，至今熱度未減蕉毯。
之所以有這種熱度市埋，究其原因，大致有三：
一恕刘，當(dāng)下的中國，在重新考量傳統(tǒng)文化時抒倚，已經(jīng)沒有外力的干擾褐着，同時距離建國已經(jīng)四十多年，傳統(tǒng)文化中值得繼承和發(fā)揚的地方托呕，開始被人們真正發(fā)現(xiàn)含蓉，因為這是實踐中得到的認(rèn)識，所以非常真切项郊。
二馅扣，中國文化需要重新確立和建設(shè)，在文化自信和文化底蘊方面着降，傳統(tǒng)文化差油，尤其是經(jīng)書，能夠給我們許多經(jīng)驗和借鑒。
三蓄喇，也是更為直接的发侵，中國的中小學(xué)教育，在培養(yǎng)學(xué)生健全的人格方面妆偏，確實需要借力傳統(tǒng)文化刃鳄，在這方面，經(jīng)書具有不可替代的作用钱骂。
時代的發(fā)展讓“讀經(jīng)”的正當(dāng)性得到確認(rèn)叔锐，但在方法層面，還需要進行探索见秽。因為我們現(xiàn)在的“讀經(jīng)”愉烙，目的和古時候已經(jīng)有了很大不同。古時候讀經(jīng)是要立志成圣賢张吉，科舉入官家齿梁，而現(xiàn)在的“讀經(jīng)”，說得長遠(yuǎn)些肮蛹，是為了孩子綜合素質(zhì)的提高勺择，說近些，是要讓孩子的語文成績乃至各科成績由此得到提高伦忠。你要問孩子家長省核，有幾個是為了讓孩子成圣賢的，恐怕不多昆码，因為時代已經(jīng)變了气忠，人才的界定和成功的標(biāo)準(zhǔn)都已經(jīng)變化，“讀經(jīng)”如果不跟隨這種變化赋咽，那就真要落后于時代了旧噪。
我們探索的時間已經(jīng)不短，現(xiàn)在已經(jīng)到了一個節(jié)點脓匿，亟待反省淘钟。因為按照種種讀經(jīng)理論進行實踐的學(xué)生，有不少已經(jīng)長大了陪毡，讀經(jīng)將他們塑造成什么樣的人才米母，不僅是這些孩子的家長所關(guān)切的，更是廣大教育工作者和關(guān)心下一代成長的人所關(guān)注的毡琉。
通過《新京報》的這篇報道铁瞒，我們可以看出，目前的讀經(jīng)已經(jīng)出現(xiàn)了以下誤區(qū)：
一桅滋，以《新京報》報道的書院為例慧耍，他們是將佛教凈土宗的修持方法硬套進讀經(jīng)課程，嚴(yán)重影響了讀經(jīng)效果，使學(xué)生根本無法通過讀經(jīng)來獲益蜂绎。這家書院將《史記》和《曾國藩家書》列為禁書栅表，說是“知道的知識越多，你的障礙越重”师枣，這樣的愚人手段怪瓶，意欲何為？《史記》教人明辨是非践美，增長風(fēng)骨氣度洗贰；《曾國藩家書》讓人心存敬畏，做事循序漸進陨倡。這有什么好禁的敛滋。
二，死記硬背兴革，不求理解绎晃。以臺灣的王財貴教授為典型代表，他主張讀經(jīng)是為得“大道”杂曲、成“圣賢”庶艾。曾有人問王財貴教授讀經(jīng)前途何在，他答道：“如果還考慮前途問題擎勘，那你就不要讀書了咱揍。”那讀書為何棚饵？成圣賢為何煤裙？牟宗三先生如果知道弟子這樣說昏話，那可真是無可如何了噪漾。其實就算是真正的佛教硼砰，也不是僅僅背誦就完事的，無論是日常的念經(jīng)還是考中國佛學(xué)院欣硼，都需要對佛經(jīng)的理解夺刑。光靠敬信和單純記誦，就想達到高境界分别，那也太懶了。禪宗極高明存淫，又極容易致虛耘斩；凈土極簡易，又極容易致妄桅咆，千百年來括授，佛教唯有這兩宗在中國廣泛流行，說明我們在文化方面有時候是太不肯下功夫了。
三荚虚，《新京報》的文章提到：“書院老師裴志廣承認(rèn)薛夜，如今已經(jīng)入學(xué)的33位學(xué)生，有將近半數(shù)的孩子家中都開了讀經(jīng)學(xué)堂版述。而在其他家長們看來梯澜，這些學(xué)生成為父母招生的‘金字招牌’”，這恐怕是最直接的目的了渴析。說白了晚伙，這是以死記硬背為基礎(chǔ)的一種手段并不高明的盈利方式。王財貴給學(xué)生的批注中有：“要靜下心來”俭茧、“只有一路咆疗，志道樂學(xué)，再無他途”等話母债，也是無定見之語午磁。王財貴創(chuàng)立的文禮書院里，老師們秉持的理念是所謂的“道”：“天不變地不變道不變毡们，你把道掌握了迅皇，做什么都沒問題÷┮”這樣的虛妄觀念喧半，到現(xiàn)在還能蒙蔽住我們中的許多人，說明我們最緊缺的不是高深道理青责，而是常識挺据，是最基礎(chǔ)的邏輯辨認(rèn)。
四脖隶、王財貴創(chuàng)立的文禮書院被廣大讀經(jīng)者視為頂尖學(xué)府扁耐，其入學(xué)條件也是極為嚴(yán)苛的：“學(xué)生們要通過‘包本’，也就是對著錄像機产阱，一字不漏地背下《論語》婉称、《孟子》、《佛經(jīng)選》构蹬、《莎翁十四行詩》等30萬字經(jīng)典王暗，才有入校資格∽玻”背《論語》無可厚非俗壹，就是現(xiàn)在，在許多高校的文史哲專業(yè)藻烤，老師們也經(jīng)常讓學(xué)生們進行背誦绷雏。至于背《孟子》头滔，就近乎可笑∠严裕《孟子》是一部偉大著作坤检，但我們絕不需要通過背誦才能加以利用，而且這部書中有許多文字是不符合基本邏輯的期吓，這樣的書要是背下來早歇，那不是自設(shè)藩籬、跟自己過不去嗎膘婶？至于《佛經(jīng)選》缺前，除非志在出家，否則不需要背悬襟⌒坡耄《莎翁十四行詩》，除非你是骨灰級創(chuàng)作家脊岳，否則也根本無需去背逝段。
通過以上辨析，可見讀經(jīng)中存在的問題已經(jīng)不容忽視割捅、亟待糾正奶躯。對家長和孩子們，我們建議如下：
一嘹黔，不到萬不得已，不要讓孩子退學(xué)莫瞬。九年義務(wù)教育絕不僅僅是學(xué)多少課程的問題，就算家長數(shù)理化喂江、政史地旁振、體音美全部精通（這極為罕見）拐袜，你也無法讓孩子得到學(xué)校的那種學(xué)習(xí)氛圍蹬铺。學(xué)校教育培養(yǎng)的不僅僅是知識體系丛塌，更有將來融入社會的群體性格。過了這個年齡段印衔，想補太難奸焙。
二与帆，如果學(xué)校已經(jīng)有比較充分的國學(xué)課程墨榄，且其中有專門的讀經(jīng)環(huán)節(jié)，領(lǐng)讀也不錯阵翎，那就讓學(xué)校來做之剧，不需要專門再到社會上的讀經(jīng)班去學(xué)背稼。
三，家長可以在孩子課外時間適當(dāng)?shù)睾秃⒆右黄鹱x經(jīng)词疼，既陶冶情操寒跳，又增進親情竹椒。
四胸完，不是所有的孩子對儒家經(jīng)典都感興趣赊窥，就像不是所有人都喜歡語文锨能，如果實在不感興趣，就要設(shè)法用一種孩子喜聞樂見的方式側(cè)面進行熏陶斋竞。
五秃殉，對于已經(jīng)具備辨別和思考能力的高年級和大學(xué)生來說钾军，可以通過讀經(jīng)優(yōu)化升華自己的知識結(jié)構(gòu)鳄袍；對于家長，可以通過讀經(jīng)重新構(gòu)建新的認(rèn)知版圖拗小。
六，所讀經(jīng)書最好配以簡明的注解十籍，初入門者還要有翻譯。古人說唇礁，書讀百遍其義自見，那也是在知道基本字詞的意思后盏筐，現(xiàn)在的許多人對于經(jīng)書中的字詞所知甚少围俘，有輔助很必要。
對于從事各種職業(yè)的人琢融，我們的“讀經(jīng)”建議是這樣的：
一，從事自然科學(xué)的人漾抬，可以從經(jīng)書中獲取方法論層面的啟迪纳令。日本第一位獲得諾貝爾物理學(xué)獎的科學(xué)家湯川秀樹，在其《旅人》一書中詳細(xì)探討了《莊子》等中國古代著作對他的啟發(fā)捏雌，就是一個例子跃赚。日本人都能利用纬傲，我們?yōu)楹尾荒苤匦掳l(fā)掘自家的經(jīng)典？中國現(xiàn)當(dāng)代的不少優(yōu)秀的科學(xué)家已經(jīng)做出了表率叹括，如蘇步青葫录、楊叔子等。
二领猾，從事社會科學(xué)的人，能從經(jīng)書中看到中國古代宗法制社會的萌芽和形成骇扇、成熟與固化的過程摔竿，可以從中獲得啟示，看看中國古代社會是如何萌發(fā)少孝、興盛和衰落继低，這對于我們當(dāng)下社會的建設(shè)也一定有借鑒的價值。現(xiàn)當(dāng)代學(xué)人中稍走，讀經(jīng)優(yōu)秀者不乏其人袁翁，馬一浮先生就是其中的重要人物，我們讀他的著作婿脸，可以明顯感受到經(jīng)書思想文化的傳承粱胜。
三，從事文學(xué)藝術(shù)的人狐树，能夠從經(jīng)書中學(xué)會養(yǎng)浩然正氣焙压，能夠從中國詩文的源頭品賞那悠遠(yuǎn)深湛的情懷和形象，從而打下堅實的文化根基抑钟，創(chuàng)作出無愧于前人的佳作涯曲。唐詩宋詞之所以動人，因為秉承的就是這些經(jīng)典韻律在塔，元曲明清小說之所以雋永幻件，因為體現(xiàn)的正是這種中國精神。
最后蛔溃，讓我們借鑒一下楊叔子先生的觀點绰沥。當(dāng)代著名科學(xué)家、中科院院士楊叔子先生在提到自己無論是求學(xué)還是做研究都很成功時城榛，專門講到：“這同入小學(xué)前念了四揪利、五年的古書很有關(guān)，同后來一直愛好中華詩詞與古文也很有關(guān)狠持。優(yōu)秀人文文化的滋養(yǎng)至少陶冶與提升了思想感情疟位，活躍與完善了思維能力。前事不忘喘垂，后事之師甜刻∩茏玻”。陶冶與提升了思想感情得院，活躍與完善了思維能力傻铣，同樣也是讀經(jīng)所希望達到的目標(biāo)，這樣以來祥绞，經(jīng)書才能充分為我所用非洲，通古曉今的杰出人才才能由此培養(yǎng)出。
