《中庸》原文-第十三章
子曰：“道不遠(yuǎn)人渐扮。人之為道而遠(yuǎn)人论悴，不可以為道。詩云：‘伐柯伐柯墓律，其則不遠(yuǎn)膀估。’執(zhí)柯以伐柯耻讽，睨而視之察纯，猶以為遠(yuǎn)。故君子以人治人针肥，改而止饼记。忠恕違道不遠(yuǎn)，施諸己而不愿慰枕，亦勿施于人具则。
君子之道四，丘未能一焉：所求乎子具帮，以事父未能也乡洼；所求乎臣，以事君未能也匕坯；所求乎弟束昵，以事兄未能也；所求乎朋友葛峻，先施之未能也锹雏。庸德之行，庸言之謹(jǐn)术奖，有所不足礁遵，不敢不勉，有余不敢盡采记；言顧行佣耐，行顧言，君子胡不慥慥爾唧龄！”
耘心解讀：
本章承接上一章內(nèi)容兼砖，繼續(xù)闡述中庸之道“道不遠(yuǎn)人”，起始于夫婦、生活與家庭讽挟，只要做到極致懒叛，便可明了天地之道。大道即在身邊耽梅，人人皆可為道薛窥。道就在生活之中，就在家庭之中眼姐，就在人們的日常言行之中诅迷，也正因?yàn)槿说拇嬖冢啦庞辛艘饬x众旗，道更不是脫離生活的獨(dú)立存在竟贯，為道者更不需脫離世俗，進(jìn)入山林去尋求逝钥，而是生活即是道場(chǎng)屑那，生活即是修行。正如《普賢行愿品》所言：是故菩提艘款，屬于眾生持际；若無眾生，一切菩薩終不能成無上正覺哗咆。中庸之道亦然：道不遠(yuǎn)人蜘欲，若遠(yuǎn)人為道，終不得道晌柬。正如佛言：佛在性中作姥份，莫向身外求。這不同于老子道家的“道”：“有物混成年碘，先天地生澈歉，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改屿衅，周行而不殆埃难，吾不知其名，字之曰道涤久，強(qiáng)為之名曰大”涡尘。這樣的“道”虛無縹緲，是彼岸世界的一個(gè)他者响迂，是孤懸世外的考抄。
孔子引《詩經(jīng)》而喻之：“伐柯伐柯，其則不遠(yuǎn)蔗彤〈罚”拿著斧頭砍制一把斧頭柄疯兼，制作的規(guī)則根本不用向遠(yuǎn)處求，只需看一眼手中的斧柄挑势，就知道如何砍出一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的斧柄了镇防，這告訴我們啦鸣，道是不需要外求的潮饱，道就在身邊，“其則不遠(yuǎn)”啊诫给，這里的“則”就是道香拉，法則道理，就在身邊中狂。引此一句凫碌，顯然是在告誡世人，欲要修道胃榕，無需遠(yuǎn)求盛险，道不遠(yuǎn)人，遠(yuǎn)人非道勋又。
正如佛偈所云：
佛在靈山莫遠(yuǎn)求苦掘，靈山只在我心頭。
人人有個(gè)靈山塔楔壤，好向靈山塔下修鹤啡。
儒家雖然沒有強(qiáng)調(diào)，道即在人的心中蹲嚣，每個(gè)人的內(nèi)心递瑰，便有真如大道，但卻也明白地告訴我們隙畜，生活就是道場(chǎng)抖部，道從來就在我們身邊。
孔子也說：“仁遠(yuǎn)乎哉议惰，吾欲仁您朽，斯仁至矣”。又曰：“仁義禮智换淆，非由外鑠我也哗总，我固有之也”。
這里的仁倍试，便是人與人之間的“中庸之道”讯屈。中庸之道，“我固有之也”县习。
然而涮母，“執(zhí)柯以伐柯谆趾，睨而視之，猶以為遠(yuǎn)叛本』ε睿”依照手中所持的斧柄來制作斧柄，畢竟還是有差別的来候，斜著眼去審視它跷叉，你會(huì)發(fā)現(xiàn)還是有很大的區(qū)別的，但只需稍加修正营搅，依然可用云挟，并不必一定外求斧柄∽剩孔子為消除人們對(duì)“道”的誤解可謂用心良若园欣，思慮周嚴(yán)。
也正因此休蟹，孔子提出了他的核心思想：“故君子以人治人沸枯，改而止÷腹”第一個(gè)“人”指的是自己绑榴，第二個(gè)“人”指的是他人，這里的“以人治人”拣展，絕不是平時(shí)所講的霸權(quán)思想彭沼，而是“修己安人”，而是修身齊家治國平天下备埃。正因?yàn)榈啦贿h(yuǎn)人姓惑，只需要做好自己，就可以擁有道按脚，因此于毙，只有自己修身修道，才可以推及他人辅搬，才可以讓他人改變唯沮，正所謂“求諸己而后求諸人”，內(nèi)圣（修身）外王（安人）之意堪遂。如果人們從身邊取得了“道”介蛉，只要用心修行，就可以施與他人溶褪。
也正因此币旧，孔子說，一個(gè)人做到了忠恕猿妈，離道也就不遠(yuǎn)了吹菱，如果自己都不愿意巍虫，那就無需“治人”（施于人）。
此一節(jié)鳍刷，重在強(qiáng)調(diào)占遥，道就在自身，當(dāng)以修身為本输瓜，修身而后可治人可安人可施于人瓦胎。自己做不到，就不要讓別人做前痘。
孔子從自身反省凛捏，自我批判担忧，以勸世人芹缔，“君子之道四，丘未能一焉”：為人子瓶盛，事父不夠最欠；為人臣，事君不夠惩猫，為人弟芝硬，事兄不夠；為人友轧房，助人不夠拌阴，可以說于孝于忠于悌于信，都有虧欠奶镶，因此迟赃，日常所行之德，所談之言厂镇，怎么能不更加嚴(yán)謹(jǐn)呢纤壁？怎么能不自我勉勵(lì)備加努力呢？怎么敢再自我放縱無所顧及呢捺信？唯有“言顧行酌媒，行顧言”，言行一致迄靠，謹(jǐn)言慎行秒咨，才是一個(gè)君子應(yīng)有的忠厚誠實(shí)的樣子啊。
孔子以他謙卑慈悲博愛之心掌挚，內(nèi)省自己雨席，勸告世人，他太希望這個(gè)社會(huì)有所改變疫诽，太渴望能夠以己之“明德”來“新民”舅世，進(jìn)而使天下“止于至善”旦委，也正因?yàn)樗筇撸谕谐牵绞遣桓抑苯右笏擞酰鞘〔樽晕遥瑫r(shí)時(shí)從自我出發(fā)罢低，如果自己都做不到查辩，或者做得不夠極至，他真的不敢奉勸世人去修身行道网持，這是內(nèi)心的不自信么宜岛？不是，而是對(duì)這個(gè)世界抱有太深厚的感情與慈悲功舀，所以他才一遍遍地提出“有諸己而后求諸人”“己所不欲萍倡，勿施于人”“施諸己而不愿，亦勿施于人”辟汰×星茫孔子之苦心，之悲心帖汞，可知矣戴而。
