1.事物效用的性質(zhì)
何謂效用？效用是指經(jīng)濟(jì)學(xué)物品滿(mǎn)足需要或欲望的功效與能力姻灶。它是考察手段及資源滿(mǎn)足何種目的铛绰，以及滿(mǎn)足到什么程度的事物性質(zhì)。人們根據(jù)不同的目的選擇不同的手段及資源木蹬，實(shí)際上就是在選擇效用至耻，選擇一種能夠圓滿(mǎn)達(dá)到目的的物品效用。效用是各種手段事物的效用千差萬(wàn)別镊叁、不盡相同尘颓，人們會(huì)擇其最佳而用之。由于每個(gè)人自身情況的不同晦譬，所處環(huán)境及情勢(shì)的不同疤苹，所產(chǎn)生的行動(dòng)目的就不同，因而需要不同的事物效用來(lái)服務(wù)敛腌。即便在同一地點(diǎn)卧土、同一時(shí)刻有著相同的目的惫皱，也仍然會(huì)由于每個(gè)人不同的信息和知識(shí)系統(tǒng)，而選擇不同的物品效用尤莺。簡(jiǎn)而言之旅敷，目的不同，效用的選擇就不同颤霎；目的相同媳谁，效用的選擇可能相同，也可能不同友酱。
效用與目的是密切關(guān)聯(lián)的一對(duì)事物晴音，那么我們對(duì)目的進(jìn)行進(jìn)行略微詳盡的思考，也是會(huì)有助于加深對(duì)效用概念理解的缔杉。一般來(lái)說(shuō)锤躁，任何不可視為其他目的手段的根本目的，無(wú)非是提供生理或详、心理所需要的直接改變或改善系羞，或從不適的狀態(tài)改變，以獲取適宜的狀態(tài)鸭叙；或從較為適宜的狀態(tài)改善到更舒適的狀態(tài)觉啊。比如午餐時(shí)間享用三兩肉包子所產(chǎn)生的效用，即可使人從饑餓的狀態(tài)中解脫出來(lái)沈贝；又比如寒風(fēng)中增添一件皮衣在身，即可使人從寒涼的狀態(tài)中解脫出來(lái)勋乾。但我們千萬(wàn)不要誤以為需滿(mǎn)足目的的效用都是用來(lái)解決急切問(wèn)題的宋下，任何對(duì)人性錯(cuò)誤的認(rèn)定都會(huì)影響到對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)概念的理解。有些目的雖然并非急切辑莫，但渴求滿(mǎn)足的那種欲望也足夠強(qiáng)烈学歧。孰重孰輕，必要與否各吨，都只能由當(dāng)事人主觀意愿來(lái)決斷枝笨。更多的時(shí)候，人們其實(shí)都是在為追求錦上添花的效用而不遺余力揭蜒。諸如賞心悅目横浑、美觀養(yǎng)眼、香酥可口屉更、舒爽愜意等等徙融，都是描述這種直接效用的常用詞句。當(dāng)然瑰谜，我們?cè)谑褂檬侄渭百Y源來(lái)達(dá)到間接目標(biāo)時(shí)欺冀，所需要的效用性質(zhì)树绩，一概地可以歸結(jié)為一種便利。所謂“便利”無(wú)非是使不可能成為可能隐轩，從不方便變?yōu)榉奖憬确梗瑥姆爆嵾t緩變?yōu)榭旖荨职车？傊痪湓?huà)就是提高效率和效益瘫俊。對(duì)便利性效用的大小程度使用“價(jià)值”事物來(lái)評(píng)判、度量提鸟，是經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中一個(gè)最重要的連接军援。效用在先，價(jià)值在后称勋，這個(gè)順序是不能夠搞反的胸哥。
效用包含功能性質(zhì)與程度性質(zhì)兩個(gè)維度，功能性質(zhì)反映的是物品效用的不同種類(lèi)赡鲜；而程度性質(zhì)反映的是需要被滿(mǎn)足的不同程度空厌。功能性質(zhì)是定性結(jié)論；而程度性質(zhì)是定量結(jié)論银酬，這是兩個(gè)不同維度嘲更，不能混為一談。顯而易見(jiàn)地是揩瞪，一般情況下赋朦，事物效用的功能性質(zhì)是顯性的，即可觀察和可分析的李破，比如食鹽能夠服務(wù)什么需要宠哄，安定片能夠服務(wù)什么需要，兩者區(qū)別是明顯的嗤攻；乘出租車(chē)與乘公共汽車(chē)兩者之間的效用區(qū)別也是易于分析的毛嫉。而事物效用的程度性質(zhì)，或可度量或不可度量妇菱，需要視具體情形而定承粤。比如度量某橋梁服務(wù)行人過(guò)河的效用程度，如果行人順利地到達(dá)河的對(duì)岸闯团，過(guò)河的需要就被完全滿(mǎn)足了辛臊；假如行人在過(guò)橋時(shí)有頗多周折，比如要限號(hào)或需要辦什么證件諸如此類(lèi)的限制偷俭，那么該橋梁的效用程度就要大打折扣了浪讳。冬天里洗澡水的效用與它的溫度密切相關(guān)，測(cè)量水溫間接就等于度量洗澡水的效用涌萤⊙妥瘢可度量與可測(cè)量不是一個(gè)概念口猜，可度量是比值性的，是可以人為劃定標(biāo)準(zhǔn)的透揣，比如五星或百分滿(mǎn)意度評(píng)分方法等等济炎；而可測(cè)量卻是要求有物理量綱的。
同樣種類(lèi)的物品能夠產(chǎn)生的效用是基本確定的辐真，相同數(shù)量的物品能夠產(chǎn)生的效用也是大致確定的须尚，只是在用于不同的目的和使用不同的方法時(shí)，會(huì)有不同的效用侍咱。例如食鹽就有很多種功能耐床，比如調(diào)味、殺菌和補(bǔ)充體液等作用楔脯。經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)效用服務(wù)于目的的分析是邊際的撩轰，是對(duì)具體行動(dòng)目的和具體物品單位的。直白一點(diǎn)說(shuō)就是在每一克單位的鹽用于殺菌所產(chǎn)生效用的這種形式上昧廷，進(jìn)行評(píng)值或比較堪嫂，才是經(jīng)濟(jì)學(xué)分析，為什么木柬？因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)分析是就人的行動(dòng)分析皆串，人的行動(dòng)所做出的選擇都是在邊際上做出的；而討論酒精與鹽不同的殺菌效果眉枕，則屬于探討應(yīng)用理化知識(shí)恶复，不是經(jīng)濟(jì)學(xué)分析。對(duì)具體大小單位的物品進(jìn)行的邊際效用分析速挑，必須是在具體的使用目的下的寂玲，因?yàn)槿说男袆?dòng)必然是有一個(gè)明確目的的。
2.效用的基數(shù)度量和序數(shù)論
效用概念反應(yīng)的是人的意識(shí)活動(dòng)與自然法則約束的互動(dòng)關(guān)系梗摇，它并非是純粹的主觀意識(shí)構(gòu)建，而是客體世界自然事物通過(guò)人的意識(shí)所體現(xiàn)的屬性想许。從個(gè)人世界的視角上理解效用伶授，只能看到主觀的生理感受及心理評(píng)價(jià)；但從多人世界的視角來(lái)觀察流纹，效用事物的客觀性質(zhì)則是明顯的糜烹，無(wú)論是其功能性質(zhì)還是程度性質(zhì)，都會(huì)存在不依個(gè)人主觀見(jiàn)解而轉(zhuǎn)移的同類(lèi)意識(shí)構(gòu)建漱凝。比如：一節(jié)火車(chē)廂可承載100余人座位疮蹦，它是長(zhǎng)途旅行單位里程成本最低，舒適度最高的通行方式茸炒。這種我們稱(chēng)之為基本常識(shí)的意識(shí)共識(shí)愕乎，是對(duì)客觀事物的主觀認(rèn)知阵苇。過(guò)于強(qiáng)調(diào)它的主觀出處而排斥它的客觀本源性，對(duì)認(rèn)識(shí)規(guī)律性的事物是不利的感论，因?yàn)橹挥型ㄟ^(guò)一般性才能得出規(guī)律绅项，而通過(guò)個(gè)性、個(gè)案只能看到現(xiàn)象比肄。比如快耿，酒的醉人效用程度，對(duì)于具體場(chǎng)景中的個(gè)人來(lái)說(shuō)芳绩，無(wú)法給出確切的度量答案掀亥，但在一個(gè)多人世界的視角下，53度以上500毫升白酒到達(dá)絕大多數(shù)人的飲酒上限妥色，是一個(gè)確定無(wú)疑的結(jié)論搪花。
效用事物是否可度量，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們有基數(shù)效用與序數(shù)效用兩種對(duì)立的見(jiàn)解垛膝△⒙拢基數(shù)效用論者認(rèn)為效用是可以衡量和加總的。比如你從外地回家吼拥，分兩段乘車(chē)：高鐵跑一段倚聚，出租車(chē)跑一段，最終你回到家的事實(shí)已經(jīng)說(shuō)明運(yùn)輸里程是可以加總的凿可。序數(shù)效用論者認(rèn)為：“效用是不可以度量的惑折，而且度量也是沒(méi)意義的，效用只能排序”枯跑。對(duì)效用進(jìn)行度量的意義惨驶，實(shí)在是顯而易見(jiàn)的，假如能夠精細(xì)度量敛助，對(duì)于經(jīng)濟(jì)計(jì)算和效率計(jì)較是十分有利的事情粗卜。如果是由于不能夠度量因此才說(shuō)“度量沒(méi)有意義”水孩，這也是站不腳的英古，因?yàn)椤笆欠衲軌颉迸c“是否有意義”蠢终，兩者之間不是因果關(guān)系叠洗；如果是說(shuō)由于目前的科技水平未能提供可用的度量手段衙猪，故此作如是表達(dá)泽疆，這才是恰當(dāng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)谋衿病５拔囊呀?jīng)說(shuō)了缀去，效用種類(lèi)千差萬(wàn)別堡赔，一些不便度量识脆，一些可以度量，不可一概而論。比如運(yùn)輸工具的效用灼捂，在里程离例、人次、載重量等方面顯然是可以度量的纵东。
經(jīng)濟(jì)學(xué)與自然科學(xué)不同的是粘招，它并非一定需要數(shù)值，并非總是需要精確結(jié)論偎球。經(jīng)濟(jì)學(xué)只追求能夠揭示人們共識(shí)背后的因果規(guī)律洒扎，對(duì)此只要有確定性結(jié)論即可，即使只是比較性的結(jié)論衰絮。這就是經(jīng)濟(jì)學(xué)在給目的排序時(shí)把效用視為序數(shù)并不為錯(cuò)的緣故袍冷，但由此武斷地認(rèn)定效用事物就是序數(shù)性質(zhì)的，那就錯(cuò)了猫牡。至于那些執(zhí)拗地認(rèn)為效用不可用數(shù)值衡量的人胡诗，顯然無(wú)視了很多生活基本常識(shí)。例如某一數(shù)值劑量下的藥物必然對(duì)應(yīng)于某一程度的藥效：艾司唑侖片每次服用1～2毫克可用于鎮(zhèn)靜和催眠淌友，每次服用2~4毫克可用于抗驚厥和癲癇煌恢。更常見(jiàn)的例子是食鹽和蔗糖，不同的用量可以產(chǎn)生不同的口味震庭。如果有人一定要說(shuō)對(duì)應(yīng)于一勺食鹽與兩勺食鹽的人體不同感受沒(méi)有單位無(wú)法表示的話(huà)瑰抵，我們完全可以用“一勺食鹽的人體感受”與“兩勺食鹽的人體感受”來(lái)區(qū)別兩種不同的效用。
綜上所述器联，效用屬性有以下六點(diǎn)：① 經(jīng)濟(jì)學(xué)物品自身的客觀事物屬性二汛，是物品具有效用的基礎(chǔ)；②物品無(wú)論是產(chǎn)品還是服務(wù)拨拓，其效用的有無(wú)肴颊、 大小、 正負(fù)渣磷， 均取決于效用接收者的即時(shí)目的及主觀感受婿着；③物品效用的主觀評(píng)價(jià)不具有倫理學(xué)的含義；④對(duì)于不同具體情勢(shì)下的同樣目的醋界，和具體同一情勢(shì)下的不同目的祟身， 不論是對(duì)于同一個(gè)人還是不同的人，同一物品的效用都缺乏可比性物独；⑤ 對(duì)于同一具體情勢(shì)下的同樣目的， 同一物品的效用具有可比性氯葬，也是可衡量的挡篓；⑥ 同一物品的效用， 會(huì)因時(shí)因地因人因情勢(shì)而異，人們對(duì)物品效用進(jìn)行評(píng)值官研、比較時(shí)秽澳，都是在盡力設(shè)置滿(mǎn)足可比前提條件下，在一個(gè)共同的比較標(biāo)準(zhǔn)下戏羽，所進(jìn)行的評(píng)值和比較担神。概而言之，效用概念是對(duì)自然事物與意識(shí)活動(dòng)之間的相互作用及其連接關(guān)系的認(rèn)識(shí)始花，它是財(cái)富的本質(zhì)妄讯，反過(guò)來(lái)說(shuō)就是：效用的創(chuàng)造和積存就是財(cái)富。
3.價(jià)值的意義與演變
“價(jià)值”是什么酷宵？這個(gè)問(wèn)題實(shí)際上是在問(wèn)“價(jià)值”這個(gè)事物的性質(zhì)是什么亥贸？“價(jià)值”是價(jià)值判斷主體對(duì)每一次行動(dòng)所做出的形式化結(jié)論〗娇眩“價(jià)值”概念不是客體自然世界事物的屬性炕置，而是純粹的心智結(jié)構(gòu)和大腦意識(shí)構(gòu)建的產(chǎn)物。簡(jiǎn)單說(shuō)價(jià)值就是行動(dòng)人對(duì)行動(dòng)及其結(jié)果所賦予的意義男韧。具體說(shuō)就是行動(dòng)人對(duì)行動(dòng)進(jìn)行事前和事后的預(yù)估和評(píng)判朴摊。前者用于選擇目的、目標(biāo)和手段此虑，計(jì)較行動(dòng)和資源使用效率甚纲；后者用于評(píng)估、評(píng)議目的寡壮、目標(biāo)的到達(dá)贩疙、滿(mǎn)足程度和手段資源的付出情況，用以計(jì)算行動(dòng)和資源效率况既。這一系列的意識(shí)活動(dòng)必須是建立在已知或預(yù)期的效用已經(jīng)產(chǎn)生的基礎(chǔ)上这溅，同理，這一系列的意識(shí)活動(dòng)也必須建立在代價(jià)或成本已知或能夠預(yù)估的基礎(chǔ)上棒仍。
價(jià)值事物即然是行動(dòng)人對(duì)行動(dòng)結(jié)果的評(píng)判結(jié)論悲靴，那么它首先就應(yīng)該是動(dòng)態(tài)的、可變的莫其。今天評(píng)論A物品具有b價(jià)值癞尚；明天再評(píng)A物品，它就可以是c價(jià)值乱陡，你不能因此說(shuō)c不是價(jià)值或者評(píng)論錯(cuò)了浇揩。價(jià)值可變、動(dòng)態(tài)憨颠，這是“價(jià)值”這個(gè)事物概念本身自然具有的性質(zhì)胳徽。
價(jià)值事物即然是行動(dòng)人對(duì)行動(dòng)結(jié)果的評(píng)判結(jié)論积锅，那么它就應(yīng)該是依附于每個(gè)行動(dòng)的屬性之一，而不能附著于物品之上养盗，因?yàn)樗痪哂形ㄒ恍愿肯荨ｋS著每個(gè)行動(dòng)的終結(jié)，它的評(píng)價(jià)意義也就停留于此往核，而不能把它擴(kuò)展和傳遞到該行動(dòng)人的其他行動(dòng)之上箫爷，更不可能擴(kuò)展和傳遞到其他人的行動(dòng)之上。做個(gè)通俗的比喻聂儒，每次做出的價(jià)值評(píng)判都是一個(gè)臨時(shí)標(biāo)簽兒虎锚，換個(gè)行動(dòng)，換個(gè)場(chǎng)景就要重新貼薄货。
價(jià)值事物即然是行動(dòng)人對(duì)行動(dòng)結(jié)果的評(píng)判結(jié)論翁都，那么它就應(yīng)該是針對(duì)一個(gè)具體情景下的評(píng)值結(jié)論，離開(kāi)具體物品的具體場(chǎng)景谅猾，籠統(tǒng)地談價(jià)值是邏輯不通的柄慰。水與鉆石的“價(jià)值悖論”是怎么得出來(lái)的？正是違背了這個(gè)原則而產(chǎn)生的矛盾税娜。
價(jià)值事物即然是行動(dòng)人對(duì)行動(dòng)結(jié)果的評(píng)判結(jié)論坐搔，那么價(jià)值評(píng)判結(jié)論就應(yīng)該是個(gè)體的、個(gè)性的敬矩、獨(dú)特的概行、專(zhuān)有的和不可替換的。因?yàn)閮r(jià)值的評(píng)判弧岳，一定要依據(jù)每個(gè)具體人在具體情形下凳忙，依據(jù)他獨(dú)特的、專(zhuān)有的信息和知識(shí)所做出的禽炬。你不能說(shuō)張三的價(jià)值評(píng)判無(wú)效涧卵，而只能聽(tīng)李四的價(jià)值評(píng)判。你也不能說(shuō)消費(fèi)者所做出的價(jià)值評(píng)判腹尖，可以當(dāng)做對(duì)生產(chǎn)者比如說(shuō)對(duì)企業(yè)家的價(jià)值評(píng)判的約束柳恐。
價(jià)值的意義是什么？這個(gè)問(wèn)題實(shí)際上是在問(wèn)热幔，人們是如何進(jìn)行價(jià)值評(píng)判和認(rèn)定的乐设。價(jià)值是指一項(xiàng)事物對(duì)人的有用程度與所其易獲得程度之比的衡量性評(píng)定結(jié)論。簡(jiǎn)單說(shuō)就是效用與易獲得性的比值绎巨。任何經(jīng)濟(jì)學(xué)物品的價(jià)值都是與其效用成正比近尚，與其易得程度成反比。某物品服務(wù)于某目的的效用越高场勤，其價(jià)值就越高肿男；而某物品越容易獲得則價(jià)值就越低介汹，例如像呼吸空氣一般無(wú)需付出任何代價(jià)，則盡管空氣對(duì)生命維持至關(guān)重要舶沛，但在絕大多數(shù)的情況下，空氣的價(jià)值仍然為零窗价。
價(jià)值的意義如庭，價(jià)值的高低，是被這樣兩個(gè)因素所決定的撼港，但這并不意味著每一次對(duì)每個(gè)物品的價(jià)值評(píng)值是這樣計(jì)算出來(lái)的坪它。因?yàn)槲锲返男в梦幢赜锌蓽y(cè)量的數(shù)值；物品的易獲得程度帝牡，也未必有可測(cè)量的數(shù)值往毡。人們只是在生產(chǎn)和交換的活動(dòng)中，感知到越有用價(jià)值越高靶溜，越容易得到則價(jià)值越低开瞭。更為重要的是，人們并不需要對(duì)一個(gè)物品計(jì)算出一個(gè)這樣得到的數(shù)值來(lái)罩息。人們對(duì)價(jià)值進(jìn)行評(píng)判評(píng)值嗤详，無(wú)非是在兩個(gè)事物之間進(jìn)行比較，或在幾個(gè)物品之間排出高低順序瓷炮。比如一個(gè)人可能會(huì)從河里撿一塊光滑晶瑩的小石頭作為價(jià)值比較的基準(zhǔn)葱色，一大杯白開(kāi)水值得換一塊這樣的石頭，記為價(jià)值一石頭娘香，一杯茶水記為價(jià)值三顆石苍狰。而另外一個(gè)人會(huì)以從山上撿來(lái)的一把柴火棍子作為價(jià)值基準(zhǔn)，一只小雞仔價(jià)值20把柴火棍子烘绽，一只半大公雞淋昭，價(jià)值100把柴火棍子，等等諸如此類(lèi)诀姚。在人類(lèi)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中响牛，對(duì)價(jià)值事物的認(rèn)識(shí)與交流，就是在比較和交換中形成的赫段。對(duì)價(jià)值概念的把握要點(diǎn)呀打，就在于評(píng)價(jià)目標(biāo)對(duì)象物品的價(jià)值時(shí)，要用到某一個(gè)已知的甚至是熟悉的事物來(lái)做參照對(duì)比標(biāo)準(zhǔn)糯笙。沒(méi)有參照就沒(méi)有比較贬丛，沒(méi)有比較就沒(méi)有價(jià)值。
既然價(jià)值必須是某個(gè)具體人做出的結(jié)論给涕，那么豺憔，一種物品就不存在一個(gè)必須具有的额获、理所當(dāng)然存在的確定數(shù)值。換句話(huà)說(shuō)恭应，價(jià)值不是一個(gè)物品所必須具有的性質(zhì)抄邀。每個(gè)人在做出他自己的價(jià)值評(píng)判時(shí)，一定是以他自己已知或熟悉的參照物來(lái)做標(biāo)準(zhǔn)的昼榛，比如一個(gè)農(nóng)婦大概會(huì)以一只豬仔作參照物境肾，來(lái)評(píng)價(jià)她在城里飯館的一頓午餐的價(jià)值；而一個(gè)城里的年輕人大概會(huì)以一只蘋(píng)果手機(jī)做參照物胆屿，來(lái)評(píng)價(jià)為親戚幫工應(yīng)獲薪酬的價(jià)值奥喻。農(nóng)婦之所以不會(huì)以蘋(píng)果手機(jī)做參照物，是因?yàn)檗r(nóng)婦不知道蘋(píng)果手機(jī)能給她帶來(lái)什么功能和效果非迹，也不知道她為蘋(píng)果手機(jī)需要付出什么樣的代價(jià)环鲤，甚至能不能付得起；城里的年輕人之所以不會(huì)以一頭豬來(lái)做參照物憎兽，是因?yàn)樗静粫?huì)知道養(yǎng)一頭豬要付出多少辛勞冷离。如果農(nóng)婦和這個(gè)城里的年輕人永遠(yuǎn)沒(méi)有交集的話(huà)，兩個(gè)人的價(jià)值感覺(jué)和價(jià)值評(píng)議也永遠(yuǎn)不會(huì)有什么共同點(diǎn)唇兑。這就如同漂流在與世隔絕的荒島上的魯濱遜一樣酒朵，魯濱遜肯定是能夠區(qū)別出一壺淡水、一盒火柴和一把斧頭的價(jià)值高低的扎附。但無(wú)論如何排序蔫耽，這個(gè)價(jià)值結(jié)論都只屬于他自己的，屬于這個(gè)荒島上的魯濱遜的留夜。對(duì)于他人來(lái)講匙铡，這個(gè)評(píng)值幾乎是毫無(wú)意義的。
在荒島魯濱遜的一人世界中碍粥，在沒(méi)有互動(dòng)交集的二人世界中鳖眼，只可能存在“價(jià)值”這個(gè)事物而不會(huì)有“價(jià)格”這個(gè)事物。如果我們可以說(shuō)“價(jià)值”是人與自然世界相互作用的產(chǎn)物的話(huà)嚼摩，那么“價(jià)格”事物才是人與人之間互動(dòng)的產(chǎn)物钦讳。與一人世界不同，在多人世界中枕面，人對(duì)事物的價(jià)值評(píng)判產(chǎn)生了一個(gè)重要的變化愿卒，這就是：在價(jià)值評(píng)判互動(dòng)中的每個(gè)人，都必須把自己的價(jià)值評(píng)判參照物穩(wěn)定下來(lái)潮秘，公開(kāi)出來(lái)琼开。否則人們根本沒(méi)有辦法在經(jīng)濟(jì)事務(wù)方面進(jìn)行互相交流和交換。比如賣(mài)馬的人想吃魚(yú)枕荞，就要以魚(yú)為馬的價(jià)值評(píng)判參照物柜候；反過(guò)來(lái)也一樣搞动，賣(mài)魚(yú)的人如果想買(mǎi)匹馬，就要以馬匹為魚(yú)的價(jià)值參照物渣刷。這種以交換目標(biāo)物品互為參照物的價(jià)值鹦肿，就已經(jīng)有了公開(kāi)的、明確的格式辅柴，我們可以稱(chēng)之為價(jià)值格式或者稱(chēng)其為“格式化的價(jià)值評(píng)判”狮惜。由此，“價(jià)格”這個(gè)事物就在人與人之間的利益交流互動(dòng)中產(chǎn)生出來(lái)碌识。比如馬的魚(yú)價(jià)格，鐵犁的雞蛋價(jià)格虱而，一雙鞋子的一兩小米價(jià)格筏餐，等等諸如此類(lèi)。
當(dāng)社會(huì)演化出了貨幣事物之后牡拇，人們對(duì)一切經(jīng)濟(jì)事務(wù)的價(jià)值思考就有了唯一的參照系魁瞪，產(chǎn)生出“事物的貨幣價(jià)格”這個(gè)至關(guān)重要的信息，“價(jià)格”這個(gè)事物在人的社會(huì)系統(tǒng)尤其是在經(jīng)濟(jì)事物中惠呼，更是成了人的利益交流互動(dòng)不可或缺的連接要素导俘。當(dāng)然，每一個(gè)物品它的貨幣價(jià)格究竟是多少剔蹋，它取決于人們利益交流互動(dòng)的具體結(jié)果旅薄，而且這其中自有規(guī)律可供人們了解和掌握。自從人類(lèi)社會(huì)用貨幣單位作為價(jià)值的參照物標(biāo)準(zhǔn)之后泣崩，人與自然界的連接關(guān)系少梁，人與人之間的連接關(guān)系，都變得透徹矫付、清晰起來(lái)凯沪。所有的事物，對(duì)人來(lái)說(shuō)都有具有了意義衡量的標(biāo)準(zhǔn)买优，人們相互之間有了毋須約定的共同格式語(yǔ)言妨马，所有的交流與商議，都變得簡(jiǎn)單杀赢、快捷以至于交易費(fèi)用接近于零烘跺。這一切都源于價(jià)值從主觀的構(gòu)建演變成有客觀的參照標(biāo)準(zhǔn)的商談目標(biāo)，從此人類(lèi)才有了相互協(xié)作按人心之所愿創(chuàng)造世界的能力葵陵。
4.效用與價(jià)值的關(guān)系及時(shí)序
效用與價(jià)值是兩個(gè)相互密切關(guān)聯(lián)但卻截然不同的事物液荸，是經(jīng)濟(jì)科學(xué)最基礎(chǔ)的概念，是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)原理賴(lài)以推演和分析的基本工具脱篙。邊際效用遞減律娇钱，是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中的第一定律伤柄，其重要地位沒(méi)有任何其它定律可以與之相比。經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)中的各種有關(guān)價(jià)值的理論缺陷和謬誤文搂，都源于對(duì)效用與價(jià)值兩個(gè)概念的辨析适刀、理解錯(cuò)誤和性質(zhì)混淆。有許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家曾經(jīng)試圖尋求價(jià)值的自然客觀性本質(zhì)煤蹭，例如李嘉圖和龐巴維克笔喉，不過(guò)他們以失敗告終，究其原因就是他們想為效用和價(jià)值構(gòu)建一個(gè)共同的標(biāo)準(zhǔn)硝皂，這顯然是不可能的常挚。價(jià)值事物雖然會(huì)受到自然法則的約束，但它終歸是人的主觀意識(shí)構(gòu)建產(chǎn)物稽物。與價(jià)值截然不同的是奄毡，效用事物雖然必須經(jīng)過(guò)主觀的感知和認(rèn)定，但它畢竟是客觀規(guī)律的產(chǎn)物贝或。為兩者建立共同的標(biāo)準(zhǔn)吼过，此路不通。
需要注意的是咪奖，效用總是針對(duì)于行動(dòng)目的或手段目標(biāo)而言的盗忱，效用總是先于價(jià)值評(píng)判而產(chǎn)生的，而價(jià)值總是圍繞具體的效用所進(jìn)行的評(píng)判羊赵√说瑁籠統(tǒng)的效用類(lèi)型對(duì)應(yīng)于籠統(tǒng)的目的種類(lèi)，具體的邊際的效用則對(duì)應(yīng)于具體的行動(dòng)目的慷垮。而價(jià)值則不然揖闸，判斷價(jià)值總是在具體的情景中，對(duì)邊際效用做價(jià)值評(píng)值料身。當(dāng)我們說(shuō)金的價(jià)值時(shí)汤纸，其所指的一定是相同品質(zhì)的每一克黃金的價(jià)值。現(xiàn)實(shí)生活中芹血，自來(lái)水的效用可以“重要”到維持生命離不開(kāi)贮泞，也可以“次要”到用來(lái)洗菜、洗地幔烛、沖廁所啃擦。人的行動(dòng)總是在追求更多種效用的獲得，價(jià)值只是一種事后的評(píng)判和效率計(jì)算的手段饿悬，人們追求利益最大化只是在計(jì)較效率令蛉，而并不意味著人們的行動(dòng)目的是追求價(jià)值，把價(jià)值本身當(dāng)成行動(dòng)目的來(lái)分析就錯(cuò)了。比如說(shuō)交換行動(dòng)是為了獲取新的物品效用珠叔，而不是為了發(fā)生一次評(píng)值行為蝎宇。當(dāng)效用作用于人的某個(gè)目的時(shí)，我們能夠使用的詞匯常常是感應(yīng)祷安、感受姥芥、接受、享受汇鞭、享用和受用凉唐；而當(dāng)人把價(jià)值賦予于一個(gè)事物時(shí)，我們能夠使用的詞匯常常是賦予霍骄、評(píng)判台囱、評(píng)定、判定读整、認(rèn)定和認(rèn)為玄坦。最后，我們可以說(shuō)绘沉，在某種具體的情形中或一定的條件下，價(jià)格可以作為度量和計(jì)較效用的替代性指標(biāo)豺总，日常生活中车伞，人們有時(shí)會(huì)以?xún)r(jià)格數(shù)值來(lái)作為效用衡量值的。以下是在即時(shí)和預(yù)期兩種情況下喻喳，效用與價(jià)值事物之間的時(shí)序關(guān)系示意圖另玖。
5.物品的易得性及影響因素
人如果認(rèn)為某一物品有價(jià)值，該物品必須具備兩個(gè)條件：第一條是表伦，它必須具有某種效用谦去，即它必須有助于實(shí)現(xiàn)某種目的、滿(mǎn)足某種欲望蹦哼。任何人不會(huì)為了獲取對(duì)自己沒(méi)有用處的物品而支付代價(jià)或放棄有用的物品鳄哭。第二條是，對(duì)這種物品的獲得必須存在一定的困難纲熏。如果任何人都能夠無(wú)償?shù)刈鼻稹o(wú)需做出努力就獲得它，那么這種物品的價(jià)值為零局劲。我們稱(chēng)第一條件為價(jià)值的正向因素勺拣，或稱(chēng)增值因素；稱(chēng)第二條件為價(jià)值的反向因素鱼填，或稱(chēng)限制因素药有。我們?cè)跁?shū)中也會(huì)簡(jiǎn)明地稱(chēng)之為物品的易得性。
影響物品易得性的原因苹丸，一共有三種：
第一種獲取困難緣由是顯而易見(jiàn)和理所當(dāng)然的愤惰，這是因?yàn)槿魏挝锲返墨@得都不可能是輕而易舉苇经、唾手可得的，即便是自然饋贈(zèng)的天然物羊苟，我們都需要付出尋找和采集運(yùn)輸?shù)呐λ芰辍８螞r是那些我們必須付出生產(chǎn)成本的商品呢。換句話(huà)說(shuō)蜡励，物品的獲取難易程度就是物品的價(jià)值底線(xiàn)令花，任何物品效用再低也會(huì)有人需要，但只要有人需要獲得它凉倚，那么所支付的代價(jià)就不能低于它的生產(chǎn)代價(jià)兼都，除非生產(chǎn)它的人情愿承擔(dān)損失，但這是不可持續(xù)的稽寒，因?yàn)檫@一價(jià)值底線(xiàn)是這種物品能夠持續(xù)生產(chǎn)的必要條件扮碧。如果某物品在人們普遍的評(píng)值中，價(jià)值不足以補(bǔ)償生產(chǎn)它所付出的代價(jià)杏糙，人們就不會(huì)繼續(xù)生產(chǎn)這種物品慎王，無(wú)論是從意愿上還是從能力上。
第二種是該物品的產(chǎn)出數(shù)量存在絕對(duì)限制宏侍。有些物品要超出一定的界限來(lái)增加數(shù)量對(duì)自然法則來(lái)說(shuō)是不可能的赖淤，比如古代雕塑、名家的字畫(huà)谅河、善本書(shū)和古玩等等咱旱。面積有限的城市中的房屋和建筑用地、任何城市中最理想的地點(diǎn)等等都可以列入這一類(lèi)绷耍。
第三種情況則較為復(fù)雜吐限，有一些商品能以增加付出勞動(dòng)生產(chǎn)代價(jià)而無(wú)限量地增加，但不能以固定數(shù)目的代價(jià)付出無(wú)限量地增加褂始。一定的費(fèi)用只能生產(chǎn)有限的數(shù)量诸典，農(nóng)產(chǎn)品以及土地的一切天然產(chǎn)物都屬于這一類(lèi)。
價(jià)值是人的意識(shí)構(gòu)建產(chǎn)物崎苗，但價(jià)值的構(gòu)建密切關(guān)聯(lián)于經(jīng)濟(jì)學(xué)物品的易得性搂赋。物品的易得性就是人與自然世界之間的連接。人的意識(shí)構(gòu)建不可能天馬行空益缠，價(jià)值評(píng)判是必然受到自然法則的約束脑奠，以及來(lái)自他人影響力的引導(dǎo)。價(jià)值判斷首先發(fā)端于行動(dòng)的個(gè)人幅慌，即本質(zhì)是主觀的宋欺。而眾多行動(dòng)個(gè)人所形成的主觀判斷在自然法則的約束下也會(huì)形成某種共識(shí)，人的主觀意識(shí)如果不受自然法則的約束，則人類(lèi)必然已經(jīng)被自然所淘汰齿诞。人群對(duì)物品價(jià)值判斷的共識(shí)是具有一定普遍程度的酸休，反過(guò)來(lái)會(huì)作用于每一個(gè)單獨(dú)的個(gè)人的價(jià)值判斷。比如某一單位貨幣的交換價(jià)值是會(huì)有廣泛共識(shí)的祷杈，是不以某一個(gè)人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的斑司。常規(guī)氣壓環(huán)境下空氣的價(jià)值為零也是客觀的，不被某一個(gè)人的主觀論斷所左右但汞。價(jià)值客觀性的產(chǎn)生源于物品的易得性宿刮，這是自然界所給予人類(lèi)的環(huán)境條件或稱(chēng)既定約束，它不以個(gè)體行動(dòng)人的主觀意志所轉(zhuǎn)移私蕾，而只能被個(gè)體行動(dòng)人的主觀意志所認(rèn)知與評(píng)判僵缺。主觀價(jià)值對(duì)個(gè)人的行動(dòng)選擇起著決定性作用；而客觀價(jià)值不僅對(duì)個(gè)人行動(dòng)選擇起決定性作用踩叭，而且起著傳播人際行動(dòng)協(xié)調(diào)即市場(chǎng)的指令性信息和知識(shí)的作用磕潮。
