? ? ? 對(duì)于讀過《周易》的朋友都會(huì)有所了解咆贬，《周易》主要是由通過闡述和解釋六十四卦與三百八十六爻，而構(gòu)成的理論哲學(xué)帚呼。在以《周易》開篇所提到的“易故掏缎，易有太極皱蹦，是生兩儀，兩儀生四象眷蜈，四象生八卦沪哺，八卦定兇吉，兇吉成大事”酌儒，的理論基礎(chǔ)上進(jìn)而延伸辜妓。出現(xiàn)了六十四卦和每卦所產(chǎn)生的六爻（乾卦與坤卦多一爻為七爻），六十四卦起于乾坤（象征天地）止于未濟(jì)卦忌怎。全文就像是在給我們呈現(xiàn)籍滴，自天地所生以來一切自然界與人的發(fā)展規(guī)律和運(yùn)行軌跡。而未濟(jì)卦所闡釋的并非終止榴啸，而是象征著新的開始异逐。通讀全書會(huì)有一種像是在一個(gè)圓弧亦或者車輪之中運(yùn)行，一個(gè)舊的過程過去了插掂，一個(gè)新的過程又緊隨著開始。新舊交替腥例。周而復(fù)始辅甥，唯一不變的是蘊(yùn)含在大道之間的規(guī)律和道理。這種道理我們可以理解為“客觀規(guī)律”燎竖，并不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移璃弄。在《周易》中一個(gè)很重要的觀念就是“中正”，那么何為“中正”呢构回？縱觀六十四個(gè)別卦每一個(gè)卦都是由兩個(gè)經(jīng)卦所構(gòu)成夏块，可以分為上卦和下卦。卦象六爻的位次有奇纤掸，偶之分脐供，即陰，陽之別借跪。初·三·五是奇位政己，為陽位。二·四·上是偶位掏愁，為陰位歇由。陽爻居陽位，陰爻居陰位果港。便稱為“當(dāng)位”沦泌，如爻是當(dāng)位的那么便稱之為“正”。而“中”的意思就是說辛掠，如果我們把一個(gè)別卦拆成兩個(gè)經(jīng)卦來看谢谦，就會(huì)發(fā)現(xiàn)上卦和下卦每個(gè)卦中間那個(gè)爻就稱之為“中”，也就是別卦中的二爻和五爻。中位象征著人和事物堅(jiān)持中道他宛，不偏不倚船侧，無過無不及，恰到好處厅各。得中優(yōu)于得正镜撩，故《周易》中二爻，五爻多吉利之象队塘。如果陰爻居二位袁梗，陽爻居五位既得“中”又得“正”謂之為“中正”。象征著事物發(fā)展的最佳狀態(tài)憔古，具有最為良好的發(fā)展條件遮怜。李光地在《周易折中·義例》中說：剛?cè)嶂姓恢姓^德，剛?cè)岣饔猩撇簧坪枋校瑫r(shí)當(dāng)用剛锯梁，則以剛為善也；時(shí)當(dāng)用柔焰情，則以柔為善也陌凳。唯中與正，則無有不善者内舟。然正尤不如中之善合敦，故程子曰：“正未必中，中則無不正也”六爻當(dāng)位者未必皆吉验游，而二五之中充岛，則吉者獨(dú)多耕蝉，以此故爾。
? ? ? 通過《周易》中對(duì)于“中正”的解釋炒俱，我們可以了解到一直影響著我們的“中庸之道”，其最開始就源自于此。在讀《易》時(shí)我們還會(huì)為書中的“卦辭榔昔，爻辭撒会，文言及彖辭”屹培，文詞之優(yōu)美怔檩，道理之樸實(shí)所深深吸引媒吗。譬如：我國著名學(xué)府清華大學(xué)的校訓(xùn)“自強(qiáng)不息，厚德載物”就源自《周易》的乾卦和坤卦的象辭“天行健自阱，君子以自強(qiáng)不息”趋箩，“地勢(shì)坤跳芳，君子以厚德載物”。再如很多人都知道的吓歇，甚至有些人會(huì)以此作為家訓(xùn)的“積善之家，必有余慶测柠。積不善之家谒主，必有余殃”等等。甚至《周易》的很多語言也深深影響著現(xiàn)今文學(xué)藝術(shù)姿现，如金庸先生的小說《天龍八部》中喬峰所使用的，降龍十八掌的招式名稱，也都出自《周易》書中的乾卦各爻辭之名拌屏。綜上所述，這本古老的經(jīng)典之書對(duì)于我們后世之影響，是十分廣大和深遠(yuǎn)的。它不僅僅讓我們能夠感受到古人之所處時(shí)代的狀況宴倍，與此同時(shí)它也能夠讓我們結(jié)合古人之哲學(xué)思想來審視現(xiàn)今社會(huì)恭理。即便書中的個(gè)別觀點(diǎn)由于受時(shí)代的限制與影響涯保，已不能在現(xiàn)今社會(huì)起到直接的影響了周伦，但縱觀歷史進(jìn)程我們?nèi)匀挥欣碛蓤?jiān)信夕春，這本被稱為“中國的圣經(jīng)”的經(jīng)典之書，在以后相當(dāng)長的一段時(shí)間內(nèi)专挪，甚至永久都會(huì)對(duì)我們起到不可限量的影響及作用及志。
