《道德經(jīng)》第一章全文如下：
“道可道沛豌，非常道芍锦。名可名，非常名。無(wú)名天地之始簇搅。有名萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲以觀其妙。常有欲以觀其徼意述。此兩者同出而異名提佣，同謂之玄吮蛹。玄之又玄，眾妙之門(mén)槐壳∪坏停”
從字面解釋就是：
道是可以用言語(yǔ)表述的，但表述出來(lái)的已經(jīng)不是道的本來(lái)意義务唐。事物的表現(xiàn)形式也是可以用語(yǔ)言描述的雳攘，但描述出來(lái)的往往不是事物的本來(lái)面目。天地之間的事物原本都不表現(xiàn)出可見(jiàn)的狀態(tài)枫笛，也無(wú)法給出某個(gè)特定的名稱(chēng)吨灭；一旦形成了可見(jiàn)的狀態(tài)，就可以給出一個(gè)特定的名稱(chēng)了刑巧。所以要考察事物的奧妙就必須考察事物的來(lái)源喧兄，從“無(wú)”的角度考察；要考察事物的發(fā)展就要抓住事物的形態(tài)變化（“有”）啊楚。有和無(wú)只是事物的外在表現(xiàn)不同吠冤，其本質(zhì)是一樣的。都表現(xiàn)得深?yuàn)W無(wú)比恭理。道就是這樣玄之又玄拯辙，如果掌握了道的本義，就把握住了一切事物的奧妙之門(mén)颜价。
無(wú)是天地之始涯保，有是萬(wàn)物之母。從無(wú)到有的中介就是道周伦。宇宙大爆炸之前夕春，沒(méi)有任何可見(jiàn)的物質(zhì)存在，世界處在一種無(wú)的狀態(tài)专挪。后來(lái)及志，借助于道的作用，產(chǎn)生了有形的宇宙狈蚤，于是有了日月星辰困肩，有了花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)化出了人類(lèi)脆侮。要了解世間萬(wàn)物，就必須從無(wú)入手勇劣，從宇宙的起源入手去研究靖避。而要了解宇宙和自然的進(jìn)化進(jìn)程潭枣，就要從宇宙本身和自然界的所有物質(zhì)去尋找證據(jù)。
道是什么幻捏？道不是無(wú)盆犁，更不是有。道是從無(wú)到有的中介篡九，因?yàn)橛辛说佬乘辏瑹o(wú)才能變成有。
《莊子·至樂(lè)》載：“莊子妻死榛臼，惠子吊之伊佃。莊子則方箕踞盆而歌，惠子曰：與人居長(zhǎng)子沛善，老身死航揉，不哭亦族矣；又鼓盆而歌金刁，不亦甚乎帅涂？莊子曰：不然。是其始死也尤蛮，我獨(dú)何能無(wú)概然媳友？察其始而本無(wú)生；非徒無(wú)生也产捞，而本無(wú)形醇锚；非徒無(wú)形也，而本無(wú)氣轧葛；雜乎芒芴之間搂抒，變而有氣，氣變而有形尿扯，形變而有生求晶；今又變而之死，是相與為春秋冬夏四行也衷笋。人且偃然寢于巨室芳杏，而我嗷嗷然隨而哭之，自以為不通乎命辟宗，故止也爵赵。”莊子的妻子死了泊脐，莊子鼓盆而歌空幻，受到惠子的責(zé)難。莊子解釋說(shuō)：“妻子最初是沒(méi)有生命的容客；不僅沒(méi)有生命秕铛，而且也沒(méi)有形體约郁；不僅沒(méi)有形體，而且也沒(méi)有氣息但两。在若有若無(wú)恍恍忽忽之間鬓梅，那最原始的東西經(jīng)過(guò)變化而產(chǎn)生氣息，又經(jīng)過(guò)變化而產(chǎn)生形體谨湘，又經(jīng)過(guò)變化而產(chǎn)生生命绽快。如今又變化為死，即沒(méi)有生命紧阔。這種變化坊罢，就像春夏秋冬四季那樣運(yùn)行不止。現(xiàn)在她靜靜地安息在天地之間寓辱，而我卻還要哭哭啼啼艘绍，這不是太不通達(dá)了嗎？”莊子關(guān)于妻子生死的一番言論秫筏，極好地闡釋了無(wú)和有的關(guān)系诱鞠。可以說(shuō)这敬，莊子是真正懂得了道的真諦航夺，所以才能悟透生死之間的奧妙。
無(wú)因?yàn)榈啦拍苻D(zhuǎn)化為有崔涂，因此道本身不是某種客觀存在的物質(zhì)阳掐，不是世界的本原。道是客觀事物發(fā)展變化內(nèi)在的規(guī)律冷蚂，不受任何人的意志所左右缭保，是世界的本因。我們只有把握了道蝙茶，才能認(rèn)識(shí)客觀世界的萬(wàn)事萬(wàn)物艺骂。
不但認(rèn)識(shí)客觀物質(zhì)世界需要把握道，認(rèn)識(shí)人類(lèi)社會(huì)同樣必須把握道隆夯。人類(lèi)社會(huì)的產(chǎn)生和發(fā)展演變钳恕，也是遵循道的，即是說(shuō)蹄衷，也是遵循自身規(guī)律的忧额。無(wú)論什么人，無(wú)論作出何種驚天動(dòng)地的舉動(dòng)愧口，雖然可以在一定程度上改變社會(huì)發(fā)展進(jìn)程睦番，但是無(wú)法改變社會(huì)發(fā)展變化之道，歷史的車(chē)輪始終會(huì)沿著其固有的軌道前進(jìn)耍属，這是不可改變的抡砂。
因此大咱，道是存在的恬涧，萬(wàn)古不變的注益，我們可以想辦法認(rèn)識(shí)它，但卻不能改變它溯捆。
