【原文】
子之燕居亭罪，申申如也瘦馍，夭夭如也。
【冰雪譯文】
孔子平日在家閑居（哦应役，那時(shí)沒(méi)有微信情组、頭條和抖音）燥筷，閑暇時(shí)光的樣子呢——安然伸展但也端莊穩(wěn)重，神色愉悅舒展但也溫潤(rùn)親切院崇。
《中庸》說(shuō)“莫見(jiàn)乎隱肆氓，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也”底瓣。你一個(gè)人在家的時(shí)候谢揪，即使沒(méi)有攝像頭生活秀直播，人家看君子之行為捐凭，若你為人從事坦蕩蕩拨扶，如十目所視十目所指，那就舉止安然若素茁肠、得體自然患民。仿佛現(xiàn)在的醫(yī)學(xué)MRI和Ｘ光看你的肝肺系統(tǒng)般透明，又有什么幽秘可以隱藏呢垦梆！意思是指從最隱蔽匹颤、最細(xì)微的言行上就能看出一個(gè)人的德性品質(zhì)，所以托猩，君子要學(xué)會(huì)慎獨(dú)惋嚎，在家獨(dú)處時(shí)安然自在，言行舉止必行為規(guī)范站刑，喜怒哀樂(lè)皆中節(jié)。
如荷而linsilin如司空?qǐng)D所寫的詩(shī)意和遠(yuǎn)方——
“落花無(wú)言鼻百，人淡如菊绞旅。書(shū)之歲華，其曰可讀温艇。
——美啊因悲，這就是圣人氣象啊勺爱！
【附錄文獻(xiàn)參考】
? ? 《論語(yǔ)注疏》曰：此章言孔子燕居之時(shí)體貌也晃琳。
? ? 胡紹勛曰：“申申”言其敬，“夭夭”言其和琐鲁。
? ? 《論語(yǔ)正義》曰：“申申如”者卫旱，所謂“望之儼然”；“夭夭如”者围段，所謂“即之也溫”顾翼。
? ? 天臺(tái)陳氏曰：在鄉(xiāng)黨則恂恂，在廟朝則便便奈泪。至于燕居适贸，則申申夭夭灸芳，不是圣人揀擇安排，蓋盛徳之至拜姿，動(dòng)容周旋無(wú)不中節(jié)者也烙样。
? ? 《四書(shū)解義》曰：此一章書(shū)是形容圣人閑居氣象。記者謂凡人當(dāng)閑暇之時(shí)蕊肥，怠肆者易流于褻谒获，斂束者或過(guò)于嚴(yán)。蓋由于積于中者未極其純晴埂，故見(jiàn)于外者未協(xié)乎節(jié)也究反。惟夫子，周旋中禮儒洛，隨在各當(dāng)精耐。如當(dāng)燕居無(wú)事，自不同于在朝在廟琅锻、應(yīng)務(wù)接物之時(shí)卦停，則見(jiàn)其舒徐自若，而無(wú)迫遽之意恼蓬。其容申申如也惊完，溫潤(rùn)可親，而無(wú)震厲之氣处硬。其色夭夭如也小槐，自其德性之純粹，發(fā)為氣體之和平荷辕，誠(chéng)有擬議之所難窮者爾凿跳。夫圣人舉止動(dòng)靜無(wú)不適合乎當(dāng)然，而其見(jiàn)于燕居者如此疮方，非善觀圣人者控嗜，其孰能知之？
? ? 孫綽曰：燕居無(wú)事骡显，故云心內(nèi)夷和疆栏、外舒暢者也。
? ? 程子曰：此弟子善形容圣人處也惫谤，為申申字說(shuō)不盡壁顶，故更著夭夭字。今人燕居之時(shí)溜歪，不怠惰放肆博助，必太嚴(yán)厲。嚴(yán)厲時(shí)著此四字不得痹愚，怠惰放肆?xí)r亦著此四字不得富岳，惟圣人便自有中和之氣蛔糯。
? ? 張栻曰：方燕居之際，在眾人易以怠惰窖式，若君子則不至于惰蚁飒，然未免于執(zhí)持也。未免于執(zhí)持萝喘，其能申申夭夭乎淮逻？圣人聲氣容色之所形，如影之隨形阁簸，無(wú)往而不在也爬早。
? ? 劉宗周曰：子之燕居，正“相在爾室启妹，尚不愧于屋漏”之時(shí)筛严。曰“申申如”，無(wú)愧容也饶米；曰“夭夭如”桨啃，無(wú)愧色也。學(xué)者莫只作氣象摹擬檬输。
? ? 錢穆曰：本章乃所謂“和順?lè)e中照瘾，英華發(fā)外”，弟子記孔子閑居時(shí)氣象丧慈。兼此二者析命，不過(guò)嚴(yán)肅，亦不過(guò)松放逃默，非其心之和暢輕安鹃愤，焉得有此？孔門弟子之善為形容笑旺，亦即其善學(xué)處。
【本章書(shū)目】
? ? 《論語(yǔ)集解》《論語(yǔ)義疏》《論語(yǔ)注疏》《論語(yǔ)集注》《論語(yǔ)正義》《癸巳論語(yǔ)解》《論語(yǔ)新解》《論語(yǔ)學(xué)案》《論語(yǔ)集釋》《論語(yǔ)集說(shuō)》《四書(shū)解義》馍资。
