子曰：“唯仁者能好人，能惡人糠溜〈就妫”
《論語(yǔ)》里仁的第3節(jié)。這一節(jié)就字面意思看非竿，很容易解釋蜕着。但因用字過(guò)于簡(jiǎn)潔，會(huì)讓人生出眾多不同的理解來(lái)。
首先可以肯定的是承匣，不管好人惡人是一種品德也好蓖乘、能力也罷，它是只有仁者才能具備的韧骗。不仁者嘉抒，好仁者都不具備的。所以孔老夫子用了“唯仁者能“四個(gè)字袍暴。
再來(lái)看好人與惡人：有認(rèn)為是對(duì)人好感與惡感些侍，可解釋為愛(ài)人與恨人；也有理解為評(píng)價(jià)認(rèn)定政模，評(píng)論一個(gè)人是好還是壞岗宣；我再加一種解釋?zhuān)瑢?duì)人好、幫助人淋样，對(duì)人惡耗式、傷害人。
第一種愛(ài)人與恨人趁猴，不存在能不能的問(wèn)題刊咳，不是仁者，也可以躲叼、也必定有愛(ài)人與恨人芦缰。第三種幫助人還好說(shuō)，但仁者應(yīng)該不會(huì)去傷害人枫慷。
所以唯有第二種解釋相對(duì)可行一點(diǎn)：唯有仁者才能評(píng)價(jià)認(rèn)定別人行為的好壞让蕾，能去表?yè)P(yáng)好的，批評(píng)糾正錯(cuò)誤的或听。
為什么孔老夫子會(huì)認(rèn)為唯有仁者才可以評(píng)定一個(gè)人的好壞探孝，并去進(jìn)行表?yè)P(yáng)或是批評(píng)呢？因?yàn)槿收呤锹劦勒哂桑ㄈ收卟庞衅洫?dú)有的智慧顿颅，才能透過(guò)現(xiàn)象看清本質(zhì)，才能去影響別人而不受外界干擾反拖累自身足丢。
第一粱腻，唯有仁者，聞道者斩跌，才會(huì)在評(píng)判時(shí)不把自已帶進(jìn)去绍些。對(duì)于善惡，各人都有自已的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)耀鸦。見(jiàn)到惡柬批，自然會(huì)去批評(píng)糾正。但是如果沒(méi)有仁者之慧，就很容易在糾正別人的惡行時(shí)氮帐，令自已陷于惡嗅虏。
舉個(gè)例子：網(wǎng)民對(duì)于社會(huì)惡行，在評(píng)判聲討時(shí)上沐，往往會(huì)言語(yǔ)行為過(guò)激皮服，出現(xiàn)人肉，惡言奄容，人身攻擊的行為冰更。不是有拿蘋(píng)果機(jī)拍攝羞辱吃肯德基者不愛(ài)國(guó)的事嗎产徊？
好仁者求仁棄惡昂勒，棄惡卻不能陷于惡，要有仁者之慧舟铜。普通人戈盈，就是里仁的君子，沒(méi)有仁者之慧谆刨，我們還是先管好自已吧塘娶！
就如同佛教在修行到阿羅漢果位前，還是管好自已吧痊夭！成就阿羅漢果位后再去做普渡眾生的菩薩吧刁岸！
第二，唯有仁者她我，聞道者虹曙，才能透過(guò)現(xiàn)象看到本質(zhì)。表面的好惡與內(nèi)底的本質(zhì)是有區(qū)別的番舆，唯有仁者酝碳，唯有仁者之慧才能進(jìn)行正確評(píng)判，才能避免以懲惡揚(yáng)善之心反行助惡之行恨狈。
唯有仁者才能正確評(píng)判人之好疏哗，人之惡。唯有仁者才能好人與惡人而不影響自已的仁心禾怠。因仁者有仁者之慧返奉。
