凈土宗
凈土一宗低千，法門深廣配阵，普被三根馏颂，圓該八教。蓋心即土棋傍、土即心救拉，心外無土、土外無心瘫拣，故經(jīng)云：欲凈其土亿絮，先凈其心；隨其心凈麸拄，即佛土凈派昧。土即是心，而心又是宇宙間最大的能量拢切，大而無外蒂萎，小而無內(nèi)的，無有一物超越心量之外淮椰，故也無有一宗能超乎凈土之外了五慈。所以凈土能高能下，可深可淺主穗。
如就凈土的本義說來泻拦，修行人的心清凈了，則一切土忽媒、一切處無不清凈聪轿、無不自在，十方世界無不同時(shí)化為凈土猾浦。心如不凈，即便在莊嚴(yán)佛土灯抛，亦復(fù)顛倒煩惱金赦。古德云：心凈阿鼻即為凈土，心穢凈土即為阿鼻对嚼。至于西方乃表日升于東落于西夹抗，結(jié)果圓成之意，故普賢大士以十大愿王求生西方凈土纵竖，以圓成佛果也漠烧。
真修凈土者，時(shí)時(shí)觀照心念——或用念佛觀靡砌，或用凈土莊嚴(yán)和阿彌陀佛圣像作觀已脓，更或觀自身即彌陀等，不令攀緣住著通殃。才有念起度液，即凜覺轉(zhuǎn)空，或提起佛念，化去妄念堕担，不使相續(xù)已慢。久久專注，努力用功霹购，時(shí)節(jié)因緣到來佑惠，忽然能觀與所觀、能念所念齐疙，頓時(shí)脫落膜楷，彌陀真性，灼然現(xiàn)前剂碴，親見法身把将，即當(dāng)下現(xiàn)生凈土。這在禪宗謂之明心見性忆矛，在凈宗謂之“花開見佛悟無生”察蹲，語雖異而義則一，故禪凈不分家也催训。
欲真生凈土洽议，正不待死后往生。必須現(xiàn)生努力漫拭，當(dāng)下能生亚兄，方有把握〔勺ぃ《彌陀經(jīng)》所說之“臨命終時(shí)”一般皆解作“等到氣斷死亡的時(shí)候”审胚，其實(shí)這都是依文解義。如按經(jīng)的精義來說礼旅，蓋所謂臨命終時(shí)者膳叨，不是死下來的時(shí)候，而是“等到生死命根終斷的時(shí)候”痘系。什么是生死命根哩菲嘴？就是我人的顛倒妄想啊汰翠！所以《彌陀經(jīng)》在臨命終時(shí)接下來就說心不顛倒龄坪，彼佛現(xiàn)前。當(dāng)我們用功作觀或念佛复唤，用到著力時(shí)健田，行不知行，坐不知坐佛纫，孜孜兀兀抄课，除佛念外唱星，別無他念，這生死命根——妄念跟磨，即將終斷间聊。到最后忽然根塵脫落，一心不亂抵拘，當(dāng)下即親見真佛哎榴，生到凈土了樟凄。
到那時(shí)酸些，方知娑婆即是極樂，極樂即是娑婆磕蒲，平日分東分西充尉、說凈說穢飘言，皆如白日做夢(mèng)。故云真生凈土者驼侠，生而無生姿鸿，去而不去也。如果仍有娑婆倒源、極樂之分苛预，凈土、穢土之別笋熬，正是心未清凈热某、妄念未盡也。
可惜現(xiàn)階段一般修習(xí)凈土者胳螟，眼光均向最下層看昔馋，修行從最低處著手，異口同聲說：“我們修凈土宗糖耸，以生西為目的绒极，而生西是仗佛慈力接引的，是他力修行蔬捷，不是自力修禪宗，不要明心見性榔袋≈芄眨”如問他：“一心不亂”是什么？為什么《彌陀經(jīng)》要說“執(zhí)持名號(hào)凰兑，一日乃至七日一心不亂”呢妥粟？他便連說不須不須。靈峰藕益大師說過：“得生與否吏够，全由信愿之有無勾给√脖ǎ”我們只要具真信切愿，臨終自有阿彌陀佛接引生西播急。只要能生西脓钾，就是下品下生，縱或邊地疑城桩警，于愿亦足矣可训。因?yàn)榧鹊轿鞣剑煞鸩贿^時(shí)間快慢長短而已捶枢，終得一生補(bǔ)處預(yù)期成佛握截。比在娑婆沉淪六道者，不知好萬千倍了烂叔。
因有此如意算盤好打谨胞，于是有些善男信女往往把生西的責(zé)任推到阿彌陀佛身上，自己不肯努力修持蒜鸡，勇猛精進(jìn)胯努。早晚除作二時(shí)課誦外，一點(diǎn)也不遵照古人修持的方法术瓮，綿密提持佛號(hào)康聂，用以打掃妄念、改造習(xí)氣胞四，凈其心地恬汁、儲(chǔ)備往生資糧。他們哪里知道藕益大師的說話是二句對(duì)合語辜伟，絕不可切開來斷章取義氓侧。因?yàn)樾拧⒃傅冀啤⑿惺莾敉磷谛蕹秩E约巷，缺一不可。關(guān)于此理旱捧，凈土大德說得很清楚独郎，無信愿即不能與佛慈愿力相接而生西，無行非但無從表示信真愿切枚赡，更不能完成信愿氓癌。故大師在上面說了信愿，接下來就說：“品位高下贫橙，全由持名之深淺贪婉。”就是說要上品上生固要甚深之修持功行卢肃，即下品下生亦須相當(dāng)之修持疲迂，方得往生才顿，因修行不力，正是信不真尤蒿，愿不切也郑气。并不是阿貓阿狗口里念佛而心不凈的人都能往生的。更何況大師之有上語优质，是針對(duì)當(dāng)時(shí)以念佛求定竣贪，不思生西的人說的哩。
永明壽大師說：“行人凈業(yè)成熟巩螃，心地清凈演怎，與佛相應(yīng)，方見佛現(xiàn)前避乏，接引生西爷耀。”佛雖現(xiàn)前拍皮，實(shí)無來去歹叮。如月在天，千江萬水铆帽，一時(shí)俱現(xiàn)咆耿。而月實(shí)無分，心猶水也爹橱，如心不凈萨螺，猶水混濁，月雖在天愧驱，而不現(xiàn)影慰技。故心顛倒混亂者，佛雖放光接引组砚，猶生盲不能見日吻商。
如照密宗的說法，阿彌陀佛是興無緣大慈糟红，無人不接艾帐、無生不救的。不問什么眾生盆偿，于命終時(shí)柒爸，都一視同仁，放光普照陈肛，接他們生西。只以眾生障重兄裂，不能相接句旱。甚者阳藻，因佛光熾盛，畏而逃避谈撒，竄入惡道腥泥，寧不可悲可嘆！
所以我們要真正生西啃匿，非腳踏實(shí)地努力用功不可蛔外，絕不能貪便宜怕吃苦，把生西的責(zé)任單單推到阿彌陀佛的身上溯乒。不然夹厌，《觀經(jīng)》為什么教我們種種入觀的方法，《彌陀經(jīng)》又教我們執(zhí)持名號(hào)裆悄，至一心不亂哩矛纹？
觀想或觀相比較心細(xì)，功夫較持名念佛難光稼，故晚近凈土行人都只修持名』蚰希現(xiàn)在我們就持名念佛法門來談一談它的修法與奧妙。釋迦文佛默察末法眾生垢染深重艾君，難以打開玄關(guān)識(shí)鎖采够，離苦得樂，從悲心中運(yùn)用廣大智慧冰垄，巧妙地設(shè)一念佛法門蹬癌，將一粒清凈佛珠——萬德洪名——安放在眾生妄染心中，密密轉(zhuǎn)移其顛倒妄想播演，從切近處斷其生死根株冀瓦，而得心花開敷，見彌陀佛性写烤，往生凈土翼闽。一切唯心造，而人不能無念洲炊，不念佛感局、法、僧暂衡，必念貪询微、嗔、癡狂巢。念貪撑毛、嗔、癡則殺唧领、盜藻雌、淫惡業(yè)起雌续，惡業(yè)起，生死輪回?zé)o有止息胯杭。佛乃因勢(shì)利導(dǎo)驯杜，抓住眾生不能無念的習(xí)氣，善巧方便地用一佛念來代替妄念做个，使人于不知不覺中將妄念轉(zhuǎn)為佛念鸽心，染心換為凈心，從而輕而易舉地往生凈土居暖，出離生死顽频。古德云：“清珠下于濁水，濁水不得不清膝但；佛號(hào)投于亂心冲九，亂心不得不佛「”蓮池大師云：“念佛就是于眾生生死切近處（妄心）作最親切莺奸、最簡(jiǎn)易的轉(zhuǎn)換〖窖纾”我們?nèi)绻惑w察佛祖的深心和偉大的教導(dǎo)灭贷，認(rèn)真以念佛的功行來改造自己，單靠依賴彌陀之愿力接引往生略贮，又怎么能達(dá)到目的呢甚疟？古德云：?jiǎn)涡蓿▎慰繌浲釉噶Γ┥麟y，雙修（自己用功和佛力相應(yīng)）生西易逃延。真是不朽的名言览妖！
我們明白了念佛的作用和生西的道理，就知道大勢(shì)至菩薩教導(dǎo)我們念佛的方法“都攝六根揽祥、凈念相繼”是確切不移讽膏、無可改變的至理名言了。上中下三根拄丰，不問哪種人府树，都須遵照這確切的指示，內(nèi)而身心料按、外而世界奄侠，一切放下，將眼耳鼻舌身意這六根統(tǒng)統(tǒng)攝在一句佛號(hào)上载矿，綿密提持不絕垄潮，自然于不知不覺中將妄心轉(zhuǎn)化為佛心，與西方彌陀感應(yīng)道交，打成一片弯洗。所以古人說：“萬修萬人去甫题。”
念佛時(shí)涂召，既不能操之過急，追求次數(shù)敏沉，以免傷氣耗血果正，亦不能疏漏緩慢，讓妄念有空可鉆盟迟；既不可追求一心不亂秋泳，以免妄上加妄，更不可認(rèn)念佛成片為難攒菠，畏懼不前迫皱。我人果真看破紅塵，知一切是幻辖众，毫無系念卓起，定能死心塌地地抓緊一句佛號(hào)，著力提持凹炸，而不致口念心亂戏阅，妄念翻滾不歇。念佛如能像推重車上山一樣用力啤它，句句相接奕筐，字字分明，雖下下根人亦不怕佛念不能成片变骡，心不開悟离赫！因念佛功夫，不在懂得深?yuàn)W玄妙的道理塌碌，而貴專一渊胸。心不外馳，便能一切放下誊爹，死心塌地地一心念佛蹬刷，久久功純，妄心何患不融频丘，佛性何患不見办成！故云：下下根人有上上智。蓋看破紅塵搂漠，一切放下迂卢，專心念佛，即上上智也。
凈宗大德囑人而克，不要管他是否一心不亂靶壮，也不要問他明心見性與否。只安詳穩(wěn)步秉直念去员萍，自然水到渠成腾降。一是怕我們要求一心不亂或明心見性而妄上加妄，反自誤事碎绎；二是恐要求過高螃壤，膽怯眾生望而生畏，知難而退筋帖，不敢進(jìn)修奸晴。并不是說念佛法門不要一心不亂，或與明心見性無關(guān)日麸。凈宗是寓高深之理于平易踐履之中寄啼，于真實(shí)行處而暗合道妙。故上代箭、中墩划、下三根人遵其所教，平實(shí)念佛嗡综，俱能見性走诞。不似禪宗，只接上根利智蛤高，中下根人無從問津蚣旱，故法門深廣也。
或者有人說戴陡，這是禪宗的說法塞绿，不合凈宗的軌則。茲為增進(jìn)讀者信心起見恤批，節(jié)錄一段印光大師《念佛三昧》如下异吻，以證余言不謬：
“若論證三昧之法，必須當(dāng)念佛時(shí)喜庞，即念返觀诀浪，專注一境，毋使外馳延都。念念照顧心源雷猪，心心契合佛體。返念而念晰房，返觀而觀求摇；即念即觀射沟，即觀即念。務(wù)使全念即觀与境，全觀即念验夯；觀外無念，念外無觀摔刁。觀念雖同水乳挥转，尚未鞠到根源！須向著一念南無阿彌陀佛上重重體究共屈，切切提撕扁位，越究越切，愈提愈親趁俊，及至力極功純，豁然和念脫落刑然，證入無念無不念境界寺擂。所謂‘靈光獨(dú)耀，迥脫根塵泼掠。體露真常怔软，不拘文字，心性無染择镇，本自圓成挡逼，但離妄念，即如如佛腻豌〖铱玻’此之謂也。功夫至此吝梅，念佛得法虱疏，感應(yīng)道交，正好著力苏携。其相如云散長空做瞪，青天徹露。親見本來右冻，本無所見装蓬，無見之見，是名真見纱扭。到此則溪聲山色牍帚，咸是第一義諦；鴉鳴鵲嘈乳蛾，無非最上真乘履羞÷臀活潑潑應(yīng)諸法相而不住一法；光皎皎照了諸境而了無一物忆首。語其用爱榔，如旭日東升，圓明朗徹糙及；語其體详幽，猶皓月西落，清凈寂然浸锨。即照即寂唇聘，即寂即照，雙存雙泯柱搜，絕待圓融迟郎，譬若雪覆千山，海吞萬象聪蘸，唯是一色宪肖，了無異味。論其益健爬，現(xiàn)在未離娑婆控乾，常預(yù)海會(huì)，臨終則一登上品娜遵，頓證佛乘蜕衡。唯有家里人，方知家里事设拟，語于門外漢慨仿，遭謗定無疑！”
諸位纳胧，請(qǐng)看這一段說話镶骗，豈不盡與禪宗同出一轍？念佛時(shí)躲雅，非但要觀念一致鼎姊，還要在阿彌陀佛這一佛念上重重體究，切切提撕相赁，豈不即是禪宗參話頭的功夫相寇？及至越究越切，愈提愈親钮科，力極功純唤衫，豁然脫落，證入無念無不念的境界與下面一大段所描繪的悟后境相绵脯，豈不即是禪宗參究豁開本來面目佳励、明心見性的境界休里？我們現(xiàn)在對(duì)一般人不說參究提撕，只說心念耳聞赃承，觀念一致妙黍，極力追究，功夫純熟瞧剖，自能豁然脫落拭嫁，證入三昧，與禪宗明心見性抓于，完全無二做粤。但不能像現(xiàn)在一般人，僅以做早晚功課為完事捉撮。
說到此怕品，真難立言！連德高望重的印光大師末后還要慨嘆地說一句：“語于門外漢巾遭，遭謗定無疑肉康！”何況他人！法華會(huì)上佛說法恢总，尚有五千人退席，遑論末法時(shí)代睬愤，要人人信入片仿，不生疑謗，又怎么能做到哩尤辱？砂豌！
